逝去的武林

【逝去的武林】作者：李仲軒/口述,徐皓峰/撰文
是一本記錄民初許多形意拳家練拳的口述記錄
裡面記錄了很多的練法值得仔細研究
至於用法,仍須回歸現實,土法煉鋼
以下為部分內容可提供參考
網路有完整版,可自行搜尋

《逝去的武林》的笔记-全书
一 夜練形意拳
曾有一個徒弟難以克服比武時的心神慌亂，聽到佛法中有「定力」之說，就向尚雲祥問起，尚雲祥說：「定力就是修養。」解釋練武先要神閒氣定，能夠心安，智慧自然升起，練拳貴在一個「靈」字，拳要越來越靈，心也要越來越靈。練功時不能有一絲的殺氣，搏擊的技能是臨敵時自然勃發，造作殺心去練拳，人容易陷於愚昧。

李仲軒拜師尚雲祥後，詢問尚雲祥：「唐老師只讓我一個人練，不能讓人看見，說是古法，這是什麼道理？尚雲祥回答：「沒什麼道理，不搞得規矩大點，你們這幫小年輕就不好好學了。」年輕人喜好神秘，李仲軒也覺得這麼練形意拳跟瞎子走路一樣，不在拳腿，而在全身，晚上更能體會這味道。

尚雲祥就很喜歡看徒弟練拳，練好練壞無所謂，他也不指點，看一會兒就覺得很高興。他自己從不在人前練拳，卻像京戲票友般，特別愛看人打太極拳、八卦掌。對於八卦掌，他年輕時得過八卦名家程廷華的親傳，可是即便是個剛練八卦的人，他也能一看就看上半天。尚雲祥在一次看李仲軒練拳時，興致很好，忽然說：「其實俗話裏就有練武的真訣。」他說武林裏有句取笑形意、太極、八卦姿勢的話，叫「太極如摸魚，八卦如推磨，形意如捉蝦」——說到這，尚雲祥就笑起來了，說我有別的解釋：「太極如摸魚，要如手探到水裏般，慢慢而移，太極推手正如摸魚般要用手『聽』，練拳時也要有水中摸魚的勁，有這麼一點意念，就能練出功夫來了；八卦如推磨，除了向前推，還要推出向下的碾勁，八卦掌一邁步要有兩股勁，隨時轉化，明白了這兩股勁的道理，就能理解八卦掌的招數為何千變萬化——」該說形意拳了，尚雲祥卻不說了。

隔了幾天又看李仲軒打拳，李仲軒當時對古拳譜「消息全憑後腳蹬」有了領會，正在揣摩全身整體發力的技巧，打拳頻頻發力，很是剛猛，尚雲祥打斷他，說：「動手可以這樣，練拳不是這樣。」他說練形意拳時，要如捉蝦般，出手的時候很輕快，收手的時候，手上要帶著「東西」回來，這「輕出重收」四字便是練拳的口訣，千金不易。

有一次尚雲祥看人練拳看得高興，兩手抱在額前，渾身左搖右晃，節奏上好像在跟著練拳的人一塊比劃。李仲軒就問他：「老師您在幹嘛？」尚雲祥答道：「練練熊形！」形意拳有十二形，從動物動作中象形取意而出的拳法，極為簡練，一式也就一兩個動作。在十二形外，還有一式為「熊鷹合形」。形意拳的所有招式都起源於它，但傳授時往往最後才教，也往往只說將「老鷹俯衝，狗熊人立」一俯一仰兩種動態連貫，個別拳師還有獨立的「熊形」、「鷹形」，其架式與合演中的熊鷹略有不同。李仲軒問：「您這也是熊形？」尚雲祥笑了，說：「我這個熊形與眾不同，好像狗熊靠在樹上蹭癢癢。」見李仲軒一臉詫異，又說：「你不是喜歡發力嗎？功夫上了後背才能真發力，有人來襲，狗熊蹭癢癢般渾身一顫，對手就出去了(震倒了)。」與唐維祿一樣，尚雲祥也是一散步就是一天，喜歡到繁華的地方去。李仲軒說：「唐老師喜歡到有樹有草的地方去。」尚雲祥說：「我有我的道理呀。」馬路上人很多，人人走的方向都不同，正好練「眼觀六路」，而且視線打開了，心態也會隨之開闊，尚雲祥逛一圈繁華鬧市，心情反而會很輕鬆。
三 耳聞尚雲祥——尚雲祥、薛顛與李仲軒
李仲軒拜尚雲祥時，尚已是個老人了，慈眉善目非常平和，他先教站樁，名「渾元樁」，就是兩腳平行站立，雙手胸前一抱。李仲軒隨唐維祿學過更為複雜吃勁的樁功。往往一站就一兩個小時，雙手一抱就太過簡單，以至於不知該在身體哪個部位吃勁。
沒料到在尚雲祥面前站了一會後，尚雲祥說了一句非常奇怪的話：「你抱過女人沒有？」但是這句令人大窘的話，卻使李仲軒隱隱約約有所感悟，渾身一鬆，尚雲祥說：「對了。」當時有許多形意拳師將五行、十二形的拳招拿來站樁，而尚雲祥只讓門人站「渾元樁」。甚至連形意拳最基本的樁法「三體式」(就是劈拳的架勢)都不讓站，說過：「動靜有別」的話。

「轉七星」是形意拳自古就有的，李仲軒一次像練八卦掌似地將「七星」轉得又圓又平，尚雲祥就說：「練拳一驚一乍的不行。動手得一驚一乍。心裏要有數。」尚雲祥沒有一招一式地教過李仲軒程派八卦掌，因為拳路畢竟和形意不同，所以也不鼓勵李仲軒學，但常說起八卦掌。尚雲祥說八卦就是教人「送」，八卦像推磨，凡推過磨的人都知道，要想將穀物磨得細膩，直愣愣地推肯定不行，手上的那股勁得把磨杆「送」出去，送得「平、圓、悠、遠」，還要「送」出一股向下的碾勁，這股另有的勁叫做「留」。八卦掌便是有送有留，這不是靠站樁就能站出來的。所以八卦門人不站樁，都是在運動中求「送、留」。

當時武林有「練形意拳招邪」的說法，因為許多練形意拳的拳師，一上年紀，腿腳就不好。甚至短壽，還有年輕小夥子練了幾個月形意拳，身體虧損得很厲害，神經衰弱、腎虛各種毛病都出來了。有人便認為是招邪了，但念經符咒都沒用，身體仍一天天壞下去。李仲軒當年曾問是何原因，尚雲祥解釋：「形意拳是內家拳，練得是精氣神，練功的時候應該把精氣神含住，但很多拳師都在練打人，將精氣神提起來，一發勁都發出去了，還能不短命？不明白動靜有別，身體當然出毛病。」還說過：「俗話講『太極十年不出門，形意一年打死人』，學形意拳的都在學打死人，最終把自己打死了。」然後告訴李仲軒，打太極要帶點形意的充沛，打形意要帶點太極的含蓄。
四 以尚式形意解「拳禪合一」
尚師一次跟我打趣：「什麼叫練拳練出來了？就是自己能創拳了。你給我編個口訣聽聽。」跟老輩人學，得連掏帶挖，我雖然創不出來，但為了引他教我，也編了一個，關於形意蛇形的：「背張腹緊，磨膝蓋；渾身腱子，蹭勁走。」他對我的評語是：「一點小體會，不是大東西。」講：「你瞧程廷華編得多好，別人都說，打人如親嘴，也就是窮追不捨的意思，他卻說，練拳如親嘴。」尚師解釋，男女嘴一碰，立刻感覺不同，練拳光練勁不行，身心得起變化，這個「練拳如親嘴」，把「練精化氣，練氣化神，練神還虛」的大道理一下子就說通了。

薛顛傳的樁功，一個練法是，小肚子像打太極拳一般，很慢很沉著地張出，再很慢很沉著地縮回，帶動全身，配合上呼吸，不是意守丹田，而是氣息在丹田中來去。這個方法，可以壯陽，腎虛，滴漏的毛病都能治好。另外打拳也要這樣，出拳時肚子也微微頂一下，收拳時肚子微微斂一下，好像是第三個拳頭，多出了一個肚子，不局限在兩隻手上，三點成面，勁就容易整了。還有一個方法，站樁先正尾椎，尾椎很重要，心情不好時，按摩一下尾椎，就會緩解。從尾椎一節一節脊椎骨頂上去，直到後腦，脊椎自然會反弓，腦袋自然會後仰，兩手自然會高抬，然後下巴向前一鉤，手按下，脊椎骨一節一節退下來。如此反覆練習，會有奇效。脊椎就是一條大龍，它有了勁力，比武時方能有「神變」。

注意，這三個樁功都是動的，不過很慢很微，外人看不出來。薛顛說的好，樁功是「慢練」。這些都是入門的巧計，一練就會有效果，但畢竟屬於形意的基本功，練功夫的「功夫」，指的還不是這個。至於如何再向上練，薛顛和唐維祿都各有路數。尚雲祥把這些方法都跳開，站樁死站著不動，是錯誤的，但他就傳了一個不動的。一次我站樁，他問我：「你抱過女人沒有？」我就明白了。這個「抱」字，不是兩條胳膊使勁，而是抱進懷裡，整個身體都要迎上去。這是對站樁「拿勁」的比喻，拿住了這個勁，一站就能滋養人。一天我站樁，尚雲祥說：「你給我這麼呆著！」這一個「呆」字，一下子就讓我站「進」去了(沒法形容，只能這麼說)。後來他對我說：「你怎麼還在這呆著？走吧！」身體一下就「開」了。形意是用身體「想」，開悟不是腦子明白，而是身體明白。與禪的「言下頓悟」相似，等身體有了悟性，聽到一句話就有反應，就像馬挨了一鞭子，體能立刻勃發出來了——尚式形意發揚的是這種教法。

前輩拳師憂國憂民，是在很費心地想這個問題，不是造成個「速成」的幌子騙錢。我可以肯定地說，功夫是不能速成的，能速成的是打法，但沒有功夫，只有打法，也就只能欺負欺負普通人，上不了台面。尚式形意追求「功夫速成」，但也要慢慢地練。俗話說「太極十年不出門，形意一年打死人」，練太極拳，要像煮中藥似的，讓藥性慢慢發揮，功夫最終才能有大的成就。形意拳猶如煉鋼似的，一開始要猛火急燒，把鐵礦雜質都去掉，所以得猛練。

形意拳是「煉拳」，修煉，要與精氣神發生作用，所以形意拳能變化人的氣質，將威武變文雅，將文雅變威武。拜老師，就是找個人能幫助自己由「練拳」過渡到「煉拳」，就不會「盛極而衰」了，永遠的生機勃勃。學拳重要的是身心愉快。武德為什麼重要？因為一個人有謙遜之心，他的拳一定能練得很好。一個好勇鬥狠的人，往往頭腦都比較簡單，越來越來缺乏靈氣，，是練不出功夫的。這種人，老師也不會教的，說一句：「腦子什麼也別想啊。」就什麼也不管了，你也沒法責問，因為有「內家拳的要領是放鬆與自然」作幌子——這都是老師不願教的迴避法，說些貌似有理的話，哄得你樂呵呵地走了。武術的傳承是不講情面的，不是關係越好教得越多，許多拳師連自己兒子都不傳的，你的人品，連老師都贊成你，當然會教你了。練武是「孝」字為先，連自己父母都不孝順的人，沒有人會教他，每日要以「忠義禮智信」來衡量自己，忠誠，義氣，禮節，智慧，信用。
五 尚式形意拳的形與意
古傳形意拳歌訣中，說可以通過發聲來長功夫，名為「虎豹雷音」。李仲軒先生是形意拳大師尚雲祥晚年所收弟子，拜師時十九歲。由於與尚雲祥年齡相差過大，尚雲祥便囑咐他不要再收徒弟，以免亂了尚門形意的傳承輩份。李仲軒於尚師去世後一直默默潛修，今年已八十六高齡。晚歲心境更為緬懷尚師，便想將自己學藝的身證，寫成文字，豐富一下老師武學的流傳。此次談的是「虎豹雷音」。

尚雲祥說：「其實有一個方法可以治病，正是讀書，不過要像小孩上私塾，不要管書上是什麼意思，囫圇吞棗地一口氣讀下去，只要書寫得朗朗上口，總會有益身心。但咱們成年人，不比小孩的元氣，大聲讀誦會傷肝，要哼著來讀，不必字字清楚，只要讀出音節的俯仰就行了。」
李仲軒問：「這有什麼道理嗎？」
尚雲祥答：「沒什麼道理，我看小孩們上學後，馬上就有了股振作之氣，對此自己亂琢磨的。」
李仲軒又問：「為什麼不把這法子教給您那位朋友？」
尚雲祥說：「那人生活不如意，精神萎靡，才令身體困頓，重要的是無思無想，不能再動什麼心思，我就不用這法子把惹他了。」這話題一談也就過去了。
幾日後，李仲軒忽然由讀書法想到，「虎豹雷音」會不會也在聲音上有一番玄妙？便去問尚雲祥，尚雲祥用一種很怪的眼神看了李仲軒一眼，說：「虎豹雷音不是練的，想著用它嚇敵，儘管去練，練多了傷腦，人會瘋癲失常的。」
李仲軒問：「可唱戲的不也練大聲嗎？」
尚雲祥說：「晦！可他們不練拳呀。」

那時尚雲祥鄰居家的貓生了窩小貓，有隻小貓一個月了兩隻耳朵還沒豎起來，跟小狗似的耷拉著耳朵。尚雲祥覺得牠可愛，雖沒要來養，卻常抱來玩。一天李仲軒去尚雲祥家，見尚雲祥坐在院子裡用個小布條在逗貓，就坐在一旁。見李仲軒在等，尚雲祥逗了幾下便不逗了，將貓抱在懷裡，閉著眼捋著貓毛，似乎在出神。過了一會，忽然說：「你沒見過老虎豹子，我也沒見過，可貓你總見過吧？其實聰明人一聽『虎豹雷音』這名字，便知道是怎麼回事了。」尚雲祥說，貓跟虎豹是一樣的，平時總哼著「嗯」的一股音響個不停。李仲軒從尚雲祥手中接過貓，果然聽到了貓的體內有「嗯」聲在輕微作響，而且抱貓的兩手上都有震動。尚雲祥解釋，練拳練到一定程度，骨骼筋肉都已爽利堅實，此時功夫要向身內走，就是要沁進五臟六腑。但這一步很難，就要用發聲來接引一下，聲音由內向外，勁力由外向內，裡應外合一下，功夫方能成就。尚雲祥最後總結：「所謂雷音也不是打雷的霹靂一聲，而是下雨前，天空中隱隱的雷音，似有似無，卻很深沉。」然後示範了哼「嗯、囑」兩個音。離尚雲祥傳授虎豹雷音的時刻，現今已六十餘年過去。李仲軒老人回憶當年的情景，打趣地說：「如果沒有一隻耷耳朵貓，還真聽不到虎豹雷音。」
七 唐傳形意淵源談
唐家的武學現由唐維祿的嫡孫唐鳳華主持，依然遵照唐維祿定下的規矩，視教人習武為義業，只收徒弟不收錢。唐家尊李仲軒老人為師爺，願隨著他的文章將唐維祿的一個樁法要訣公開，讓世人對唐傳形意多一點了解。唐維祿說站樁要「流血」，不是假想血管中血在流，而是站樁一會後，自然能體會到一種流動感，似乎是流血。在這種流動感中，身上有的地方順暢，有的地方異樣，便緩緩轉動，或是抖一抖，直到整體通暢。此法能治病，出功夫也是它。以外在的形體調整內在的機能——也算是對「形意」二字的一種解釋。
八 唐傳形意劈鑽二法
我們的形意拳是李存義傳下的，宗旨是要保家衛國，不是招搖生事。唐師說：「你凶，我悚(害怕，窩囊)，你悚，我比你還悚——這才是我的徒弟。」勇氣和本領要報效國家，對於私人恩怨，擺出一副窩窩囊囊的樣子，最好了。練劈拳的時候，不准在人多的地方練，不准佔別人的地方。遇到有人生事，不准動手比武，要學會以理服人，以德服人，要留著時間習武，不要捲入是非中，虛耗了光陰。因為劈拳練息，這個功夫得一年才能成就，先去病再強身。通過練息，身上的氣養育起來，大腦時常會有靈感，此時學拳就真是趣味無窮了。水處卑下，往下流，所以練成鑽拳後，人的性格會變得沉穩謙和，皮膚質地都會改善，聲音非常悅耳，心思也會變得很縝密。以前老輩拳師不識字，可氣質高雅，很有涵養，因為形意拳是內家拳，不但改造人體還改造心志。
九 唐維祿說打法
舊時代的拳師收徒弟學孔子。孔子有子貢幫他結交官府，有顏回幫他傳學問，有子路幫他管人，門庭有三個這樣的人，必然會興盛。從《論語》中可以看出，別人提問，孔子會耐心解釋，子路提問，孔子一句話就馴服得他五體投地，這是在訓練他一言以服眾的能力，去管理其他徒弟。教師教育方法的不同，也是這個徒弟用處的不同。子日：吾門有由也，惡言不入於耳。

唐師講，形意拳練法和打法，迥然不同。比如，練法要以身推肩，以肩推肘，以肘推手，直至練到川流不息的程度；而打法則先要將手鞭子一樣地甩出去，再以肘追手，以肩追肘，以身追肩，說到這裡唐師兩手拍了一巴掌，很響，說用身子拍手，就是打法了。
十二 象形術淵源談
我們劉奇蘭派系形意拳的輩份字號很嚴格，有了下一代傳人，要按規定求字號取名字，我們的字號是「心存劍俠，志在建國」，後面還有，但我不收徒弟，無心求這些，這麼多年也就記不得了。尚雲祥號劍秋，傅昌榮也號劍秋，倆人重了名號。唐維祿是唐劍勛，我是李藝俠。形意門老輩出名的人都在「心存劍俠」，但形意拳不止「心存劍俠」，這是復興的形意拳，還有未復興的形意拳，薛顛的象形術便來源於此。
以前反清的白蓮教教眾練形意拳，失敗後，清兵見了練形意拳的就當是白蓮教的，非關即殺，練者只得隱逸。後來一個叫姬際可的人在古廟撿到了形意拳拳譜，他又訪到了隱逸者，形意拳在他手裡得到了復興。他復興的是後來李洛農這一系，郭雲深不是李洛農教出來，他是另有師傳(有說是家傳)，因為這李洛農這一支見了光，所以來受教歸附，與劉奇蘭稱了師兄弟。形意拳書面的歷史自姬際可開始，但還有史前的形意拳，一直並存。

老輩的武師講究串東西，相互學，見面就問有何新發現，一搭手就彼此有了底，說「晚了」就表示輸了一籌。薛顛是一搭人手，就告訴別人：「你晚了。」別人還沒反應過來，再搭，薛顛做得明確點，別人就自己說：「晚了，是晚了。」那個時代因為有這風氣，每個人的份量大家都清楚，所以沒有自吹自擂的事。甚至不用搭手，聊兩句就行，不是能聊出什麼，而是兩人坐在一塊，彼此身上就有了感覺，能敏感到對方功夫的程度。那時有位拳家說：「誰要是躲過了我頭一個崩拳，我第二個崩拳才把他打倒，他可以驕傲。」此人有真功有天才，說的話也做到了，但限制在跟他交手人的範圍裡。而尚雲祥、薛顛是當時形意門公認的成就者，他倆的拳都是「要著命」的拳，如果是不熟悉不相干的旁人，就沒有搭手一說了，不是你死就是我亡，因為形意拳就是這麼練的。除非武功相差十萬八千里，否則他倆要人命，你不要他倆的命是打不敗他倆的。把尚雲祥、薛顛打飛了而又沒傷亡——能給尚雲祥、薛顛留這麼大餘地的人，起碼當時出名的人中沒有。高功夫的人之間不用比武，也無法比武，一旦動手，都不敢留餘地，沒有將人彈開一說，手上的勁碰到哪就往哪扎進去，必出人命。(校按：這段話映出李書文的影子！)

練武者要能容人，但不能受辱，這是原則。

薛顛的國術館在天津河北公園裡，公園沒有圍牆，國術館也沒有圍牆，練武踩出來的地就是國術館的院子，國術館有耳房兩間，正房只有三間，再加上沒有圍牆，所以被稱為「小破地方三間房」，但就是這麼個小破地方，令很多青年響往。當時薛顛將他的徒孫們招來集訓，親自教，他們見了我就說：「小李師叔來了？」我跟他們一塊學的，但就大了一輩。在薛顛這裡沒有「點撥三兩句」的輕巧事，一教就粘上你了，練的都沒耐心了，他還沒完沒了，他就是喜歡武術，沒旁的嗜好，五十多歲才會喝酒，從不抽煙，他教你拳他自己也過癮。

人眼光散了幹什麼都沒勁，站樁要眼毒，不是做出一副狠巴巴的樣子，而是老虎盯著獵物時伺機而動的狀態——這也不對，因為太緊張，要不緊不慢方為功，肌肉緊張出不了功夫，精神緊張也出不了功夫，站樁時肌肉與精神都要「軟中硬」，眼神要能放於虛空，就合適了。還有，丹田不是氣沉丹田，要較丹田，肛門一提，氣才能沉下來了，否則氣沉丹田是句空話，上提下沉這就較上了。較丹田的好處多，學不會較丹田，練拳不出功夫，等於白練。站完樁要多遛，這一遛就長了功夫，遛是站樁的歸宿，遛一遛就神清氣爽，有了另一番光景。薛顛說站兩個小時，是功夫達標的衡量準則，是功夫成就了，能站兩小時，練功夫時則要少站多遛，不見得一次非得兩小時。還有一個長功夫的標誌，就是站樁站得渾身細胞突突(高密度高深度的顫抖)，由突突到不突突再突突，反覆多次，這就出了功夫，站樁能站得虎口指縫裡都是腱子肉，這是突突出來的。