維基百科所記載的八卦掌的特色:
八卦掌最著名，也最具代表性的掌法為三個母掌，分別是單換掌，雙換掌，順式掌。 一般而言，八卦掌從董海川算起到了第二代便開始出現風格明顯不同的流派，掌法名稱也不盡相同，但有部分如上述三母掌是共同的，八卦掌的一個重要特色是繞圓走轉，其中旋轉與螺旋的動作為其特色，在走轉中換的掌法一般統稱轉掌…………
八卦掌的特徵是身步法的靈活性，以及避正打斜，滾鑽掙裹，並以淌泥步做為走轉的主要步形，以擺步與扣步做變化。 八卦掌的特殊之處在於基本功由走轉換掌中培養出來，一般所見的走圈只是八卦掌內容的一小部分，走圈中換掌的目的在於訓練出八卦掌特有的靈活步法與身法，這也是避正打斜的基礎，同時也是訓練螺旋勁與擰勁的重要過程。走圈只是築基功，並不是用來對敵的招式。 除了走轉中換掌鍛鍊出的基本功外，八卦掌還有散手掌，或稱後天六十四掌，或稱地支六十四掌，散手掌中的每一掌沒有走圈時換的掌來的複雜，也不一定在圓圈上行步，每一掌都是對敵拆招的基礎，包含數種八卦掌擊人的重要手法，這個時候由走圈中練出來的功力就十分重要了。
於走圈換掌與散手掌練習純熟後，亦可將散手掌化於走圈中，也就是身法步法與手法的多種變化，套路非常靈活，並不固定，但是所謂的不固定並非亂使，而是在有一定的拳理與基礎上隨意變化。任何拳法皆是如此，初學者仍須穩紮穩打，一板一眼的打基礎。八卦掌是以掌法和步伐的變換轉行為中心的拳術套路。它的基本掌法是：單換掌、雙換掌、雙撞掌、穿掌、挑掌、翻身掌、搖身掌、轉身掌等八掌。它的基本步法是：起、落、扣、擺等四種。
八卦掌的運動特點是：一走、二視、三坐、四翻。這些特點為發展身手的捷徑、靈活，特別是下肢的力量提供了必要的鍛煉條件。通過八卦掌的鍛煉，將會給我們帶來健康。
八卦掌的鍛煉方法
順項提定，溜臀收肛；松肩沉肘，實腹暢胸；
滾鑽爭裹，奇正相生；龍形猴相，虎坐鷹翻；
擰旋走轉，登腳摩脛；曲腿淌泥，足心涵空；
起平落扣，連環縱橫；腰如軸立，手似輪行；
指分掌凹，擺肱平肩；樁如山嶽，步似水中；
火上水下，水重火輕；意如飄旗，又似點燈；
腹乃氣根，氣似雲行；意動生慧，氣行百孔；
展放收緊，動靜遠撐；神氣意力，合一集中；
八掌真理，具在此中。
順項提頂，溜臀收肛。順項是使頸項自然豎直，在鍛煉時不要揚頭，不要低頭，也不要左右歪斜；提頂是將下頜裏收，頭向上直頂；溜臀是將臀部下垂向裏收縮，在鍛煉時不要有絲毫的向後撅臀地現象產生；收肛是將肛門的肌肉予以收縮控制，不要使它放鬆。
松肩沉肘，實腹暢胸。松肩是使兩肩向下松沉，在鍛煉時不要向上聳肩；沉肘是使肘部經常保持著向下沉墜，在鍛煉時必須屈如半月形；腹是“蓄氣”的良好部位，實腹就是指在鍛煉時必須將呼吸深入到腹部，使腹部充實鼓蕩，即所謂的“氣沉丹田”，“內宜鼓蕩”的意思；胸部的向外挺凸，固然會影響“氣沉丹田”，而胸部的向裏收縮，也足以影響到心臟的壓縮，阻礙了血液的流暢，因之，暢胸就是指胸部要寬鬆開展，既不要挺胸也不必縮胸。
滾鑽爭裹，奇爭相生。這是指鍛煉時的勁力變化而言。滾是圓形的旋臂動作，鑽是既要轉又要向前的螺旋形的旋臂動作，爭是向外撐開，裹是向裏扣抱。這四種動作在運動時都必須使肌肉收縮產生力量。僅僅是圓形的滾動，沒有向前力量，這種勁力的裏面沒有向外和向前的勁力矛盾，力量不能保持最大，因之在鍛煉的時候，必須要滾中帶鑽，使圓形的滾轉動作成為螺旋形的動作。爭和裹也是這個意思，兩肘的合抱固然該使用裹力，但是裹力只有向裏收的勁，而沒有向外擴張的勁，這裏面就沒有向裏和向外的勁力矛盾產生，如果是裹裏帶爭，這裏面就有了收縮和擴張的對抗性，就有了勁力的矛盾產生。奇正兩字，是代表著兩種不同性質的事物的矛盾。“奇正相生”換句話說，也就是“矛盾產生了”。八卦掌的一切勁力，都是由“滾、鑽、爭、裹四力的相互對抗，在奇正的矛盾產生中所發揮出來的。
龍形像猴，虎坐鷹翻。這是指鍛煉時的身形、身法、步法的變化而言。八卦掌的運動特點之一就是“走”這種滔滔不絕的圓形步，必須使之“形如游龍”，悠然之中含著穩重；八卦掌的運動特點之二是“視”，八卦掌在轉行時或轉身換掌時，兩眼總是注視著兩掌，所謂“手眼相隨”，眼是心之苗，“視”能顯示出運動的內在精神，這種精神必須使之向猿猴守物那樣機靈之中蘊含著警惕意味，並通過眼的注視把它表達出來；八卦掌的運動特點之三是“坐”，在轉行時，它的兩腿並不伸直，採用“坐跨”，在轉身換掌時的一頓之間又有“坐樁”的動作，這些蹲坐的動作和腿法，必須使之象“虎踞”之形，沉著有力；八卦掌的運動特點之四是“翻”，就是轉身的動作，在轉身時必須採取鷂鷹盤旋空中翻身降落的那種靈敏、灑脫之勢。
擰旋走轉，蹬腳摩脛。擰旋走轉就是說在走轉時必須是腰要擰，肘臂要擰，手掌要擰，頸項要擰，使頭手肘身擰向園心的一面，擰成一股旋勁；蹬腳摩脛，是指在走轉時前行之腳必須輕邁，後行之腳必須蹬勁；向前進步必須貼近前腳脛骨裏側摩擦而過，不要將腳提得過高或過寬。
曲腿淌泥，足心涵空。曲腿就是在走轉時兩腿作適度之彎曲，身體往下坐，是力量貫注兩腿；淌泥是兩腳前進不要過高，如淌泥之狀；足心涵空是使腳掌和腳跟同時平落地面，五指抓地，這樣腳心就涵空了。
起平落扣，連環縱橫。起平是將腳提起時也要象“足心涵空”那樣平；落扣是說落步時不僅要平落，還要使腳裏扣；連環是不斷的意思，意識不斷，勁力不斷，動作不斷，從連環中生出縱橫，上下左右四面八方一氣連環。
腰如軸立，手似輪行。八卦掌在鍛煉時必須以腰部構成運動的軸心，手動必先身動，身動必腰動，是腰帶動一切；八卦掌在換掌的時候必須是手臂的動作如車輪那樣形成圓圈，因為圓形動轉較為靈敏，又含著連環不斷的作用。
指分掌凹，擺肱平肩。指分是將五指分開，不要併攏，掌凹是使掌心向裏涵空凹攏；擺肱是在轉行時兩臂必須極力向圓心的一面擺動，不可有向前推的動作；平肩是兩肩在轉行時或轉身換掌時都必須保持端正平舒，不要又一起一落的現象。
樁如山嶽，步似水中。樁是指靜止性的動作，八卦掌的樁步必須使之象山嶽那樣穩固，似乎任何強大的力量都推它不動似的；步是指活動性動作，八卦掌的“淌泥步”必須使之在穩健之中含著象流水那樣輕快，這樣八卦掌的步法就不是笨重的，也不是浮飄的了。
火上水下，水重火輕。心在上屬火，腎在下屬水，所謂“心火腎水”，也就是前面所說“實腹暢胸”的心要虛，腹要實的意義。
意如飄旗，又似點燈。古代練兵，一切的陣形變化，前進後退都必須以飄蕩的令旗和夜間燈為引導，八卦掌運動時也必須以意識引導動作，不能隨隨便便地運動。
腹乃氣根，氣似雲行。前面已經說過腹是“蓄氣”的良好部位，在鍛煉時必須將呼吸之氣深入到腹部，但是這種深呼吸的運動是猛然一口就將氣吸入腹內呢，還是慢慢地吸入呢？“氣似雲行”就說明了八卦掌的深呼吸運動必須是象空中行雲那樣面慢慢地運行，不要猛然吸入，也不要猛然呼出。
意動生慧，氣行百孔。意動生慧是說八卦掌的動作如果是象前面所說的“意如飄旗，又似點燈”那樣有意識的運動，那麼就能在運動中培養出機警、敏感的素質。氣行百孔是說如果八卦掌的深呼吸是按照前面所說的“氣似雲行”那樣的話，那麼所吸入的氧氣就能輸送到各個需要的地方去。
展放收緊，動靜遠撐。展放收緊是指動作姿勢的開合而言，開的姿勢要舒展遠放，合的姿勢要內收外緊；動靜圓撐是指動中必須求靜，靜中又必須有動；動的極處就是靜的發源，靜的極處就是動的起端，這動和靜必須相互循行，又相互含蓄。
神氣意力，合一集中。前面所說的精神、氣息、意識、力量等各方面的鍛煉方法，它們並不是孤立的，而是合一集中的，不集中，動作就不能完整一氣，不合一手腳就不能行動一致。所謂“合一”，就是手與腳合，肩與跨合，肘與膝合，神與意合，氣與力合，內與外合；所謂“集中”，就是這六合必須統一，和諧，協調，取得完整。
八掌真理，具在此中。這是說如果完全掌握和運用了上面所說的八卦掌的鍛煉方法，才算得到了八卦掌的真正的技術，不然的話，那還是只算學會了一套空架子而已。
八卦掌的三個鍛煉步驟
八卦掌的鍛煉分為三個步驟：定架子，活架子，變架子。
第一步驟，一定要先練定架子，這是八卦掌打基礎的步驟。定架子就是一步一趨、慢慢地、規規矩矩地按八卦掌的動作練習，不可快。
第二步驟，是活架子。活架子是步法不停的練習。換式時，不要把步法停住，應迅速向前邁出去，每式都如此換步，就完全變成活的步法了。八卦掌的活架子，走起來如游龍、如飛鳳，夭夭嬌嬌，飄飄蕩蕩，非常美觀好看。
第三步驟，是變架子。變架子是隨意變化，有時把第一掌放在最後練，有時把第八掌作第一掌練，有時把第四掌作第二掌練，這樣隨意穿插練習，就可以千變萬化，無窮無盡，越練越多。
八卦掌的三盤
八卦掌分上盤、中盤和下盤三種練法，通稱三盤練法。上盤練法是：身體直立，走起步法來，就象尋常人走路一樣，不向下坐跨。中盤練法是：兩腿屈膝微蹲，上半身與腰部的重點落於兩腿上，走起步法來，就象淌泥淌水一般。上盤和中盤練法以走快步最相宜。下盤練法是八卦掌的最困難的練法，它必須是：腿極力彎曲，腳跟與臀部、膝蓋要成一個三角形。全身的重點落在兩腿上，走步越慢越好。[color=white]
董海川生平考
一．籍貫
董海川，河北省文安縣城南朱家塢村人。其董氏家族于明朝初年，由山西洪洞遷至河北槁城，約在明永樂年間（1403－1424）一度分化，其中一支遷至今河北雄縣開口村（原屬霸縣）。數代後，開口村董繼德再度遷居文安縣富管營村。後因屢遭水患，移居朱家塢，至今已傳襲繁衍二十一代。據實地走訪文安調查證實：董繼德生有二子董守性、董守業。其中守性無後，守業有子三人，長子董德魁、次子董明魁、三子董武魁。董明魁即後世八卦掌創始人董海川。
二．董海川生卒考
有關董海川的生卒年代，今人說法不一。早期記述多言其生於清嘉慶二年（1797），卒於光緒八年（1882），享年八十五歲。此說迄今仍為不少八卦掌界同仁所沿用。
最早對此提出異議者，見1932年由許禹生（1878－1945）先生主編的北平《體育月刊》一卷五期文《記董武師》，文載：“董海川卒時年六十又六”。
今中國武術研究院康戈武先生在其《八卦掌源流之研究》一文中出具文安董氏故里董紹勤老人提供的材料：董海川比董書山大四十歲，書山生於1853年，故海川應生於1813年，即清嘉慶十八年。
然而董氏家族後裔對此說法不一。據朱家塢村董學賢的叔父董紹亭老人1990年提及：董明魁比我父親董書山大六十歲，我父親又比我大五十六歲，我現年七十七，生於1913年，我的父親董書山生於1857年，按我父親的生年，前推六十年，是1797年，所以董海川生於清嘉慶二年，卒於光緒八年才是正確的。
此外，民間尚零散流傳有生於清嘉慶元年、嘉慶六年、九年的不同論述，其眾說紛紜可見一斑。
清末文舉、尹福早期弟子曾增啟，字省三，原名金毓慧(1862－1951)在其著作《八卦轉掌匯覽》中記述：“太師同治四年北來”。
由此推算，董海川如生於清嘉慶二年（1797），那麼同治四年，即1865年北來京師時的年齡為68歲。考慮到人的正常生理，今人60歲業已退休。在當時的社會背景下，以如此高齡入府當差的可能性令人質疑。
據已故李子鳴先生在《董海川先師軼事》一文中寫道，尹福從師董海川時：“當時先師年五十有餘，盤腿坐在炕上”。
今尹福曾孫尹希聖證實：據老姑奶奶（尹福之女尹金玉）提及，曾祖父20歲，拜董海川為師，當時董公盤腿坐在炕上。
而尹福生於清道光二十年（1840），20歲當為1860年前後，倘若董海川果真生於1797年，那麼1860年時，董公業已六十有三，而非“五十有餘”。
......( 限於篇幅，諸多論證示例從略)
通過對董海川生平履歷的走訪取證，結合繁雜的文史資料對比調查，客觀的認為：董海川約生於清嘉慶十八年，卒於光緒八年冬，享年約69歲的記述，較為真實可信。
三．出遊與江南學藝
截至到目前，有關董海川生平最早的文字記述，見於清光緒九年（1883）春二月，由尹福等人為其師所立墓誌銘文，該碑文由鐵嶺貴榮撰筆，瀋陽人清山以草書寫就，文字精美流暢，為今人研究董海川的生平，及八卦掌的早期傳播，提供了重要的史料依據。
碑中記述：先生“少任豪俠，不治生產，法郭解之為，濟困扶危，不遺餘力，性好田獵，日騁于茂林之間，群獸為之辟易。”
道是碑文中關於“及長，遍游四方”的記述，頗耐人尋味，今人說法不一。
一說：性豪爽，喜交遊。
一說：外出謀生。
更有雲其因一命案牽連，以致逃匿在外的說法。
考慮到當時“父母在，不遠遊”的人文背景下，董海川隻身離家，足跡遠涉“吳越巴蜀”，想來定有其特定原因，只是因時隔久遠，其中詳情今人已不得而知。
“後遇黃冠，授以武術，遂精拳勇”之句，雖失之梗概，然而確較為直觀的為我們表述了這樣一個事實：遇者偶遇，黃冠者道士，得其所授，於是乎精通武技。所述中的不詳之處，諸如：董海川于何時何地遇黃冠；黃冠者是何人；所授他何技等等，均成為後世關注的焦點。
光緒九年（1883）碑文：
“及長，遍游四方，所過吳越巴蜀”。
光緒三十年（1904）碑文：
“生有神力，幼以武勇名鄉里，弱冠後技益精，訪友于江皖，迷失道入亂山中”，“比回視，則煙雲飄渺，已無其處”。
孫祿堂1916年《八卦拳學》：
“八卦掌，不知創自何時何人，聞有董海川先生者，精技擊，好遨遊，當涉跡江皖中遇一異人傳以此技”。
姜容樵1929年為黃柏年《龍形八卦掌》一書作序：
“海川先生訪道于江南渝花山，遇修士，授以河洛書圖，教以八卦藝圃，是為八卦掌之始”。
民國十九年（1930）立石董公墓志：
“力大貌奇，方腰駢肋，素好技擊，勇武過人，弱冠後，俠游江南九華山上，得遇仙傳藝，遂大精”。
孫錫昆《八卦拳真傳》1934年版：
“董師勇武過人，赴江皖訪友，為得道之高人引入山中，授以八卦掌法”。
吳圖南1936年所著《國術概論》：
“嘗于山中遇道士畢澄霞者，見其演習穿掌于青石之上，伶俐活潑，輕巧動人，遂師事焉，山居三載，造詣頗深，創八卦掌，以教後世，蓋因海川精究名家拳術，融會貫通，結晶得此，其術之精不亦宜乎”。
通過以上前後跨度五十餘年，不同歷史時期的資料對比，今人不難清楚的看出，後世對於董海川早期的江南學藝，經歷了一個怎樣的認識過程。至於董海川是否于九華山從畢澄霞學“八卦掌”之考，關係到八卦掌的歷史源流，對此今康戈武先生及吳志泉、黃萬祥先生，均以九華山實地考證為據，分別與以論證，其結論不一。
四．充宦官入府當差
八卦掌名家李子鳴先生生前曾以《有關董海川身世之謎》為題，撰寫文章記述：董海川藝成後，投身太平天國，因身負使命入京，割閹臥底，以為內應，尋機刺殺咸豐，後因義軍敗北，咸豐病故熱河而棲身內廷。
想前人治學，以嚴謹著稱，樹碑立傳更處以謹慎。鑒於墓誌所載：“不意中年韜司馬公之故轍，竟充宦官，先生疾惡如仇，時露英氣，同人即起猜嫌，改隸肅邸”之語，文中所用不意、竟之言詞，無形中顯露出作者對其師身世的不解及感歎。至於司馬遷受宮刑而成廢人之事，世人皆知，墓誌作者于此特示例提及，其用意何在呢？
查清室太監來源有二，一者自幼家境貧寒，倚此做為謀生之路。二者因犯有重罪，淨身當差可免處死。
值得提出的是，刻石於1883年墓誌背陰的一段銘文，今少有提及，史學界亦沒有給與高度重視。文中記述：“脫令壯年，仗劍以從軍，吾焉知其不掃蕩乎煙塵”。想來“壯年仗劍從軍”當在“中年充宦官”之前，如何看待董海川的“壯年仗劍從軍”，先今觀點不一，且由於時隔久遠，今人已無從考證。
1928年秋，萬籟生先生所著《武術匯宗》中關於：董後觸律，受腐刑，廢為宦者，供職內朝的記述與上說頗符，且與傳言中董因故犯有命案頗多吻合，似較為可信。
五．晚年傳拳民間，聲名顯赫
清道光三十年（1850）前後，董海川因故北來京城，投身四王府當差，因“疾惡如仇，時露英氣，同人即起猜嫌，改隸肅邸”。此後董公武技漸為人知，並首開武術界之先河，取依圓走轉變換掌勢之法，創八卦掌之雛形“轉掌”，始授門徒。清同治十三年（1874）後，董“因年老氣骸，始得寓外舍”，常游居弟子家中，專事授徒，“請藝者自通顯以至士賈與達官等幾及千人”。僅見於墓誌碑陰中所記門徒，就達五十六人，董海川聲名遠震。不數年，董公所傳掌勢經後人“複安易理，定八卦合五行加添招術，代代傳流”，遍佈各地。形成武術一大門派。
2006-9-29 19:57 MonoBertTan
正說八卦掌五大流派掌門人
正說八卦掌五大流派掌門人
八卦掌自董海川先師創建至今，已有一百多年歷史。八卦掌由於歷代名人輩出，且風格各異，引起世人矚目。尹福、程延華、史計棟、馬維祺、梁振普、劉鳳春、張占魁、劉德寬、宋長榮、宋永祥、樊志勇等八卦掌第二代傳人，是八卦門中公認的、成就較大的、建樹較高的佼佼者。這些人雖然都是董海川的入室弟子，但由於多是帶藝投師，且董先師傳藝之法多是因材施教，因人授法，善於啟發弟子從實際出發，以《易》理悟拳理，定強調動作的一致性，而是以走為母，以變為法。所以在八卦掌第二代傳人中自然出現了流派紛呈、不拘一格的現象。但在眾多流派中，流傳較廣、傳人較多、影響較大的主要有五大流派，即如釋重尹派、程派、梁派、史派、張派。
一、尹派八卦掌
代表人物尹寶福，字德安，號壽鵬，生於1840年，卒於1909年6月28日，享年69歲。河北省漳淮村人，自幼好武，精於彈腿，後帶藝投師拜董海川習八卦掌。在董先師悉心指導下，將其所學彈腿、羅漢拳融于八卦掌中，苦練數年，自成風格，名震京師，其門下成右弟子很多，如：居慶元、門寶珍、馬貴、李永慶、宮寶田、女婿何金奎及子尹成璋、尹玉璋等，大總管太監崔洳貴是他的弟子，光緒皇帝也跟著他練掌，故北京人尊稱他為帝師。因其所傳之掌法與南城的程廷華先生有所不同，故稱之"東城派"。
[img]http://i18.photobucket.com/albums/b109/kila380/YinFu.jpg[/img]
尹派八卦掌的特點是，在掌形上呈牛舌掌（或稱蛇頭掌），手臂伸得較直，四指併攏，拇指內扣，掌指向前，掌心含空，掌背形成瓦壟；在勁力上，以乾冷剛直見長，講冷、彈、硬、脆、快。善爆發、頓挫和彈抖，人稱"硬掌法"。在進手時講破進直穿，即沖進、擠進、靠進、滑進的總稱；在速度上強調"打閃穿針"，瞬間爆發。掌法以穿、搬、截、攔、削、撞、砸為主；在步法上，走寒雞步，強調小步、快步、續步，在走轉時有如寒雞行走之態，步步貫穿，含、穩、續三勁。含即欲進步先抽胯、提膝、蓄勁，要體現出聽察蟻鳴之神態。穩即在快速行走進要輕靈穩健，落步有方，不盲目輕率，要體現出萬籟俱寂的環境。續即前腳落地時後腳要蹬拔，使前腳落地的瞬間，在後足蹬拔之力和丹田鼓蕩之氣的催動下，繼續再向前盡力延伸鋪進，如雞之踏雪，要體現出神氣灌達足尖而不弱之氣勢。在戰術上強調以我為核心，以逸待勞，通過不斷調整角度迫使對方繞我而行，我則隨心所欲，伺機進攻。在身法形象上強調雞腿、虎坐、龍身、鷹爪、猴相；在拳術套路上以八大掌式為主，即穿掌、塌掌、推掌、托掌、劈掌、削掌、雙合掌、鑽掌，連環多變，豐富多彩。另外，還有十八趟羅漢拳法和十二連腿法。
二、程派八卦掌
代表人物程廷華。程廷華先生字應勞，生於1848年卒於1900年8月14日，終年52歲。河北省深縣城南程家村人，自幼入京學徒，後在崇文門外開設眼鏡店，人稱"眼鏡程"。從小習摔跤等技藝有機地融入八卦掌中，根據自己的實踐和感悟不斷充實完善，逐步形成了風格獨特的程式八卦掌，亦稱"南城派"八卦掌。當時武林中慕名與他較技者甚多，但無不敗在他的手下，因而"眼鏡程"名冠京師。
1900年八國聯軍入侵北京，四處亂竄，殺人放火。一天，程廷華先生從家中（崇外河泊廠46號）一出門正碰上十多個德國兵巡邏，德兵要對程先生進行檢查，程因語言不通又痛恨外敵而不應允。德兵欲動手打他，卻被他一個個打倒在地，程悠然上房欲遁，沒想到髮辮卡在瓦縫間，起縱不得。想脫開二次再縱，拖延了時間，被德兵開槍射中，倒在血泊中，一代武星隕落。
程師門下成名弟子眾多，除孫祿堂外，成名弟子較有影響的還有劉斌、楊明山、李文彪、程有龍、張永德、姬鳳祥、劉振宗、王丹林、馮俊義、張玉奎、高義盛、何金奎、郭鳳德、李夢瑞等。
程派八卦掌的特點與董先師原始構架接近，在掌開上是龍爪掌。拇指外展食指上豎，四指微攏，掌心內含，掌背呈瓦壟狀，掌心朝前掌根前頂。在掌法上講推、托、帶、領、搬、扣、劈、進、掖、撞、削、塌；在勁力上要求剛柔相濟，沾粘連隨，擰旋掙裹，沉實圓活，注重腰力，寸勁爆發，也有人稱之為揉掌法；在步法上強調行步趟泥，換式擺扣；在腿法上注重底盤，注重樁法，多用暗腿；在技法上講究遊身繞進，斜出正入，走化沾打，脫身化影，背身擊敵；在形象上講究行走如龍，回轉若猴，換式若鷹，三形兼備，且演練動作較大，大開大合，舒展大方；在套路編排上以八大掌為主，即單換掌、雙換掌、順勢掌、背身掌、轉身掌、磨身掌、翻身掌、回身掌，連環變化，拳械套路頗多。
三、梁派八卦掌
代表人物是梁振普。梁振普先生，字昭庭，河北省冀縣城北後塚村人，生於1863年5月20日，卒於1932年8月13日。自幼好武，7歲拜本村秦鳳儀老拳師學彈腿，13歲到北京，在前門外"萬興估衣莊"學徒，以販估衣為生，故人稱"估衣梁"。由於身材矮小，體弱多病，經掌櫃介紹拜董海川為師學習八卦掌，是董海川先生的小弟子。梁先生入門較晚，但由於天資聰穎，練功刻苦，勤思善悟，深受董先師喜愛，得八卦掌之真髓，且虛懷若谷，尊師敬長和眾師兄關係甚好，經常虛心向尹福、程廷華、史計棟等師兄求教，善於博採眾長，技術比較全面，以功夫精湛成名。
梁先生性格豪爽，好濟人急，有古俠之風。成名後，除賣估衣外，還在北京前門外珠市口南"德盛居"黃酒館設教傳授八卦掌（因為掌櫃王成齋是他的門徒），弟子很多，除北京外，河北保定、冀縣、束鹿，山東等均有眾多門徒，可謂桃李滿天下。梁先生以"八卦純功藝服冀縣‘四霸天‘"，"大鬧馬家堡、鞭斃惡棍趙六等數十人"，"騰步走荷葉"，"三掌斃驢命"，"劫匪還包袱"，"徒手拔釘子"，"以藝服徒教訓馬車夫"，"技勝鏢師教訓炊事員"等八卦掌神功絕技的軼事，威振武林，傳為佳話，成為開宗立派的自然基礎。
梁派八卦掌的特點：在掌法上以穿、帶、挑、塌、推、捋、掰、劈等掌法為多；在身法上以擰、坐、揉、抖、旋、翻、顛、撞等身法為長，在步法上以扣、擺、挫、跺、趟、踢、蹬、踹等步法為主；在形象上以猴頭、蛇眼、包背、龍腰、雞行、虎步、鵬展、鷹旋等形象為尊；在戰術上以善趨其後、以正擊斜，聲東擊西、出其不意，避實擊虛、借力發人，剛柔相濟、以便應變，以巧制拙、以捷制疾等戰術為上；在理論上以"簡易、變易、不易"之易理和雲盤轉掌"三十六歌""四十八法"之規則為准，在武德上以海納百川之精神、爐火純青之功夫、見義勇為之正氣、尊師重道之美德為訓。
梁派八卦掌第二代傳人中最有影響、最具代表性的人物是郭古民、李子鳴二位先生。
郭古民，原名郭德倉，生於1887年，卒於1968年，河北省冀縣人，15歲至北京，在估衣店當學徒，20歲拜梁振普為師學練八卦掌，善於博採眾長，融各支八卦掌精華于爐，形成全面、系統、完善的八卦掌實踐和理論體系，技藝精純，善使"挑掌"。藝成後在京設教，後被北京師範學校聘為武術教師，遺著有《八卦掌術集成》等，對梁式八卦掌的繼承發展重大的貢獻。
李子鳴先生原系北京市八卦掌研究會第一任會長，當代著名武術家，八卦掌名家，自幼習武，21歲拜梁振普為師學練梁式八卦掌。數十年練功不輟，功夫高深莫測，晚年從事八卦掌研究，廣收門徒，著書立說。1993年去世，享年91歲，對梁式八卦掌宣傳、推廣起了重大作用，對整個八卦掌事業的發展做出了巨大貢獻。
2006-9-29 19:58 MonoBertTan
正說八卦掌五大流派掌門人（續）
正說八卦掌五大流派掌門人
四、史派八卦掌
代表人物是史計棟。史計棟先生，字振邦，生於1835年，卒於1908年正月26日，享年73歲。因排行居六，人稱"史六"，系河北省冀縣小寨村人，早年開設冥衣行，後於北京朝陽門內開設義和木器廠，所以人亦稱"史六掌櫃"。史先習彈腿，後練連腿，和尹福是同鄉又是好友。尹福拜董海川為師學八卦掌後，史六經尹福先生介紹，也拜在董先師門下學八卦掌。史先生為謹慎、忠厚，秉性穎悟，頗受董先師器重喜愛，史六之妻後又拜董公為義父。董先師曾在史六家住過一段時間，有一次董先師在教史比手時，蹬史一腿，被他閃過，董先師嬉而笑駡他是"賊腿"，因此後來人們又稱他為"賊腿史六"。
史計棟在董公門下，朝夕追隨，苦練多年，受董公悉心傳授，盡得董先師八卦掌真諦。並在董師指導下把原來擅長的精妙腿法有機地融於八卦掌的走轉之中，形成了快速善變、發腿擊人出乎意外的獨特的八卦掌腿法。史派八卦掌門內特別注重腿法，強調單操實作，要求把腿法練得刁鑽賊快，踢無不中，做到使被踢的人不知我之腿是怎樣踢出來的。
史派八卦掌的基本特點是在掌型上為鉤鐮手，即食、中二指併攏。虎口撐開，拇指內扣，其餘二指內抱微屈，此掌形便於上刁下扣，前截後捋；在基本運動形式上表現為趟泥步和雞行步繞圈擺扣走轉；在基本戰術原則上，表現為"避正打斜，以正驅邪"；在基本運動法則，表現為"以動為本，以變為法"；在技術內容上，除了經董海川先師改編而成的八卦腿法低外，還有自成體系的八大掌、六十四掌的刀、劍、鉞、杆、槍等器械；在技擊時強調不招不架，服從客觀，不主觀妄動，不拼力量，要求以轉移閃讓、引進落空的戰術，使對方的戟動作不能自控，造成被動挨打的態勢；在理論上表現為在易理指導下的八卦掌"三十六歌訣""四十八法訣 "和以史式練腿、用腿為核心內容的，從實踐中悟出來的體會要訣。在掌法形象上講究八法五勢（形），八法即推、托、帶、領、搬、攔、扣、截；五勢（形）為龍、虎、猴、蛇、燕；八法每法為一段，共八段，每段八掌，每掌多勢，五形五勢貫穿其中，左右沿圈換練。
史計棟高徒韓福順精通八卦刀法和實戰技術，技擊無敵手，搭手就能把人擊出兩、三丈外。韓的主要傳人吳俊山，精六合拳，後從韓福順學習八卦掌，得其真傳，後又得董先師高徒"大槍劉"劉德寬指教並授予八卦掌譜，藝業更精，多年執教於國術館，頗負盛名。後中央國術館遷居雲南，史派八卦掌得以在雲南發展，傳人很多，現健在的江蘇狄兆龍老先生即是史派八卦掌的第三代代表人物。
五、張派八卦掌
代表人物是張占魁。張占魁先生，字兆東，河北省河間縣後鴻雁村人，生於1859年，卒於1935年，享年76歲。先生生性溫和，聰穎過人，酷愛武技，一學就會，一會便精，幼年曾拜本村一拳師習少林拳、迷蹤藝，後拜在形意拳名家劉奇蘭門下學形意拳，苦練多年，技藝精湛，有"閃電手"之稱。張占魁先生曾先後任天津營武處出班首領、天津第一國術館館長、天津黃年會武師、河間武術會名譽會長和監考、馮國璋代總統衛隊隊長等職。張占魁先生輕財好義，喜歡結交江湖豪傑。程廷華先生當時在天津經商，與人發生糾紛打官司，張占魁先生知程先生為當代八卦掌名家，便多方奔走，百般周旋、關照，使程先生官司得能勝訴。當時，張先生欲拜程先生為師學習八卦掌，程先生道："我們交個朋友，我介紹你到董老師那裏，你拜他老人家為師吧。"待張先生進京時，董師已逝世。程先生道："那我來教你吧。"於是，張先生和程先生、劉鳳春先生等結拜為結義兄弟，程先生代師傳授張先生八卦掌。後來李存義去天津，成立中華武士會，張、李小龍二位先生又一見傾心，遂又結為異姓兄弟，張得李存義先生之武學真諦。張先生練功50年如一日，融形意、八卦之大成，獨創形意八卦掌一支，在京津一帶頗具盛名。晚年寓居天津專事授徒，成名弟子很多，如韓慕俠、姜容樵和趙道新等。
張派八卦掌即形意八卦掌聲特點是：象形取意，以形育神。形意八卦掌的套路編排都是按八個卦象（乾、坎、離、艮、坤、巽、震、兌），模仿八種飛禽走獸（燕、鷹、熊、猴、龍、蛇、虎、馬）的形象，運用八卦掌的步法、身法、掌法和左右旋轉的練法，設定八卦掌套路。如：乾赴設為燕掌共六式，坎卦設為鷹掌共六式，離卦設為熊掌共十二式，艮卦高為猴掌共十式，韓卦設為龍掌共八龍，巽卦設為蛇掌共九式，震卦設為虎掌共九式，兌卦設為馬掌共十四式，各形掌式皆為沿圈（稱無極圈）左右練習，連環變化，每掌各式名稱也多取上述八形，但不求形似而求神真。
重視意念配合，強調內外兼修。形意八卦掌穹觀人體運動變化之規律，刻循古老的陰陽、內氣學說，結合八卦掌左旋右轉的步法、身法、掌法科學地總結出了一套簡易的內外兼修五步練意之法，即"陰陽運轉法""陰陽守氣法""意氣運轉法""意念示意法""內外修身盤膝法"，這五種練意之法要求貫穿到整個套路各式之中。比如：在沿無極圈左旋右轉地練習形意八卦掌的時候，就要清醒地知道左旋為陽、右轉為陰，這就自然地在意識上形成了"陰陽運轉法"上下前後皆然。在進行"陰陽運轉法"的時候，要求左旋時想肚臍（前丹田），右轉想命門（後丹田），也就自然形成了"陰陽守氣法"。還要求用意配合呼吸（左旋吸氣，右旋呼氣），就自然形成了"意氣運轉法"。在整個套路練習中要求每招每式必須以意先行，不用拙力，就自然形成了"意念示意法"。這就使八卦掌自然地形成了一種名副其實的動氣功。除此之外，形意八卦掌還要求上述四種意念練習熟練掌握以後，還要進行"內外修身盤膝法"的練習，此法分平坐、單盤、自然盤、雙盤四種，在進行十二種單掌式的練習中也都強調掌掌貫穿意念。比如練仰掌的時候強調用意念使內勁灌注五指，練俯掌的時候強調用意念使內勁灌注掌心，練穿掌的時候強調用意念使內勁貫注叢掌等都是如此。在整個套路練習中都要求意念如同令旗一樣，意念到、"內氣"到、內勁到，身法、步法、掌法也就隨之做出，使得拳勢不脫、不斷、不浮、不散、不呆、，內外如一、一氣貫通。由於重視了意念配合，強調內外兼修，從而更有效地促進體內氣、血、精、髓的變化，達到清醒細緻的內外兼修、內外如一的境界，使技擊與健身有機結合，使技擊威力更大、層次更高，形意八卦掌認為這是該派的精華之所在。
掌法細緻，武醫結合，招法豐富。形意八卦掌有如太極拳之細緻入微，每一掌式動靜都要著意，並且拳理拳法多聯繫穴位，經絡、氣血、臟腑、陰陽，武醫結合，相得益彰。且招法豐富，套路優美，實用與觀賞價值都很高。
張派形意八卦掌的訓練特點是，順項提頂、收肛上提，拔背含胸、松肩沉肘，擰旋、走轉、曲腿趟泥，指分掌凹、以勢助腿，左旋意守丹田、右旋意守命門。
除上述五個重要流派以外，馬維祺、劉鳳春、樊志勇、劉寶珍、劉德寬等八卦先輩都是建樹較高、風格獨特的流派代表，因為種種原因傳人較少，尚待系統研究整理。
樊氏八卦掌宗師～樊志勇先生
劉派八卦掌祖師～劉鳳春先生
董海川是不是八卦掌的始祖？
董公海川，是河北省文安縣朱家塢人，生於清嘉慶二年卒於光緒八年（1797年—1882 年），享年八十五歲。董公在清肅王府任武術總教師後，傳授“八卦掌”名播京師。其諸徒廣傳京外，風行國內，是我國優秀拳種之一。但是董公是不是“八卦掌（拳）”的始祖或首傳人？“八卦拳（掌）”究竟何時何人所創？在今天這個課題仍未真正解決。
本著武術工作也要貫徹“百花齊放，百家爭鳴”方針的精神，我們對這個課題進行了初步探討。由於董公海川是河北省人，故河北省武術界更有責任認真調查研究。河北省武協、廊坊地區體委組織的聯合調查研究組，在文安縣體委的配合下，曾對武林這一歷史疑案做了初步調查研究。得出的初步認識是：“八卦掌（拳）” 並非是董海川所創，董海川不是“八卦掌（拳）”的始祖和首傳人。
一．國年間武術書籍並未肯定董海川是“八卦掌（拳）的始祖地位。
1930年出版的徐哲東先生著的《國技論略》中在談及“八卦掌“的歷史源流時說：”此門拳術，不知創自何時何人。聞有海川者于江、皖間遇一異人傳授此技。”
1936年出版的《國術源流考》中說：“八卦拳亦名八卦掌”，“此拳始自何時何人，無可考。”
此期間，金警鐘編集的《國術名人錄》中說：“董海川學藝于安徽九華山中。”
1937年出版的任致誠先生著《陰陽八盤掌法》前清文生楊同源的《楊序》中說，文安任致誠先生“其師為李振清先師（指霸州葦家營人‘燕子李’）振清先師與董漢清先師（即董海川），同為董夢麟先師之高足”。任在《自序》中說，“李辭師北旋，董諭之雲：‘前數年，有文安縣朱家塢董老公者，與餘聯為宗族，曾學得此藝，汝到家後，對餘所授之拳如有不明之點，可就彼請益，餘名彼為董漢清。’”
從上列四書中可以看出：
一說“創自何時何人”，“不知"、"無可考”。也就是他們沒有承認“董海川是八卦掌的始祖”。
二說董海川是“于江、皖”，“于安徽九華山中”學得此藝，不是創出此藝。
九華山，在安徽省長江南岸青陽縣境，是通往墨城的徽城和磁都景德鎮的要道，該山是我國佛寺最多的一山（據說有佛寺三百餘座）。“遇一異人”顯然是遁詞，遇僧道則是可能的，但如說遇僧道，須講其名，說遇異人則可不言其名。遇異人遇僧道，都是“學得此藝”不是創出此藝，此論可成。因此，就是沒有認為董海川是八卦掌的始祖。
三說董海川本有恩師，《陰陽八盤掌法》說是“江南的董夢麟”。此說與《國技論略》說“于江、皖間”，與《國術名人錄》說“于安徽九華山中”所指董海川學藝的地點皆同；《陰陽八盤掌法》中董海川是“學得此藝”的說法，又與《國技論略》《國術名人錄》中的“異人傳授”“學藝”是相同的。
以上四書刊行在董公卒後的五十年後，當即董公的三世傳人尚健在的時期，這樣的大事，怎麼不見有一徒駁“不知創自何時何人”，“遇一異人傳授此技”，“于江、皖間”“于安徽九華山”學得此藝的諸說呢？尤其對指明董公之師是“董夢麟”的說法，也沒有回聲呢？
因此，這是我們認為“董海川不是八卦掌的始祖和首傳人”的理由之一。
二．清朝外史書中更難確立董海川的“始祖”地位。
清代《藍★外史·靖逆記》裏記載：“嘉慶丁巳（1797年），有山東濟甯人王祥教馮克善拳法，克善盡得其術。庚午（1811年）春，牛亮臣見克善拳法中有‘八步’。亮臣曰：爾步伐似合‘八卦’？克善曰：子何以知之？亮臣曰：我所習坎卦。克善曰：我為離卦。亮臣曰：爾這離，我為坎，我二人離坎交宮，各習其所習可也。”
從這段“外史”的記述，可以使我們看出：
1．牛亮臣（河南人）看到馮克善（山東人）拳法有“八步”是1811年春，即董海川十四歲那年，已有“八卦拳”法了。當時的“八卦拳”法是否規格化了尚未可知，但已具一定規格則是可能的。否則“爾為離，我為坎，我二人離坎交宮，各習其所習可也”是談不到的。“可也”是牛亮臣表示對馮克善“所習”的“八卦”是贊同的意思。
2．還可以看出馮和牛是各習一派，是兩師所傳。馮從山東濟甯王祥學藝“盡得其術”，馮參加河南人李文成在1813年領導的農民起義開始曾用“八卦教” 的名稱，王祥的“其術”是“八卦門”還是有“八卦拳”尚不詳，但難排除王祥會“八卦”。寫史記者既寫出馮從王祥學藝，而且寫出是“盡得”，說明王祥非一般拳師，王祥不僅是“藝全”，也是馮的主要拳師，否則寫馮之師怎麼單提王祥呢？如果王祥教了馮克善八卦，牛亮臣則是另一師所傳（牛見馮練八卦是馮從王祥學藝的十三後的1811年），就不能不使我們認為，在1811年時期八卦拳流傳的範圍已不僅在山東濟甯和河南滑縣了（王、馮山東人，牛亮臣滑縣人）。
3．在1811年即董海川十四歲那年，在魯、豫北部地方“八卦拳”已經在流傳，此時，董公海川是已在京傳藝還是正在學此藝呢？
據香港《技擊》1980年第5期郝心蓮《八卦掌先驅董公海川軼事》中說，董公自幼喜習武，精於各種拳械，尤精二郎拳，弱冠後拳技愈精。後去江皖。文安縣體委同志介紹，董公的族人說，傳說他幼年好武，家鄉無人知他會“八卦”。成年後外出多年，後因罪遠逃，就不與家族來往了。任致誠《陰陽八盤掌法》《自序》中說“此藝非短期所能成就……習至七年”始成。郝心蓮文章也說董公在江皖學藝“數年藝乃大成而返”。
從以上有關董公年歲的說法：“弱冠後”、後“去江皖”、“成年後外出多年，後因罪遠逃”、“此藝……習至七年”、“數年藝乃大成而返”，粗略計算起來，董公海川在1811年顯然尚未離開家鄉，說其在京傳藝難以使人相信了。如據董之徒《尹福軼事》中說，尹從董學八卦時，“當時，董先師五十餘歲，盤腿坐在炕上。”那麼，那該在1850年前後了。因此，當“八卦拳”於1811年已在魯豫北部流傳時，董公海川尚未學此藝更沒有在京傳藝則是可信的。
4．王祥將其拳法盡授馮克善，前邊分析很可能有八卦拳術，那是1797年。那麼，王祥是創造了八卦拳法還是受師傳藝，按常理還應早於1797年。再者，1797年是馮克善“盡得其術”之年，馮開始學此藝無疑應早幾年。即使王祥學到八卦拳和教馮克善是同一年，即1797年，董公僅剛出生。那麼，王祥不是“始祖”，馮克善不是“始祖”，牛亮臣不是“始祖”，王、牛之師也不是“始祖”，董海川剛出生的人，怎麼倒成了“始祖”了呢？
因此，《藍★外史·靖逆記》所記如果屬實，董海川就不能是八卦拳（掌）的始祖。這是我們認為董海川不是八卦掌始祖和首傳人的理由之二。
三． 容樵先生1963年編著的《八卦掌》前言中未說董海川是八卦掌的始祖和首傳人。
姜先生在該書的前言中說：“八卦掌最早的來源，不知起於何時。”他在引用《藍★外史·靖逆記》本文前用的那段後說：“從這裏可以看出八卦掌傳流到今天，至少也有一百多年了。”他並說：“八卦掌前輩董海川先生是當時傳授八卦掌的主要人物……我從張占魁先生學習有年，粗知梗概。”
張占魁先生是董公海川的主要傳人之一。姜先生是張先生的高足，全國知名的武術家。連姜先生都說“八卦掌……不知起於何時”，他說“董海川先生是當時傳授八卦掌的主要人物”，沒說董公是唯一人物。這不更說明董海川不是八卦掌的始祖嗎？
因此，我們認為姜容樵先生的《八卦掌》前言的基本精神是“董海川不是八卦掌始祖”，也不是首傳人。這是我們理由之三。
四．從有關董公海川的一些傳聞分析，也不能認為董海川是八卦掌的始祖。
2006-9-29 20:04 MonoBertTan
八卦掌文史概論
八卦掌文史概論
目前世界許多國家的軍警部隊都把詠春拳列為他們的必修課目，因為他們追求的正是這種適合毫無武術基礎的人在極短時間內訓練成格鬥高手的“實際的打鬥”技術，這也肯定了詠春拳它自身極為顯著的格鬥技術特點。
我於1993年隨中國中央電視臺首次考察董海川祖師的故里，河北省文安縣朱家務村，同年為籌辦首屆國際八卦掌聯誼全，又多次來朱家務村考察。1994 年應董世家族邀請，幫助籌立朱家務董海川武館，並在武館中任教務主任和總教練二職，在朱家務居住長達半年之久。在此期間對董世家族和朱家務村做了大量的調查研究工作，並寫了“‘海川’二字是名還是字”及“八卦掌與健身”兩篇文章，在《武魂》雜誌上發表。這兩篇文章在1995年第二屆國際八卦掌聯誼會的論文評獎會中獲優秀獎。我在兩次國際八卦掌聯誼會中均任幹事長，由於參與了以上工作，使我又進一步收集了關於八卦掌方面的大量資料，進行了廣泛的研究和探索，對董海川及八卦掌的發展有了比較全面的瞭解。
創始人董海川家史
董世家族世代居住在山西省洪洞縣，董俊曾任龍虎衛上將軍左副元帥之職，明朝初年遷居河北槁城，其後代子孫連續五代均為武將，到第六代董良輔奉旨遷居雄縣開口村，第十一代董冀北及以上五代均任保定後衛鎮撫使。第十五代董憲周幼讀詩書，並請眾多名師學武，“必盡其術而已”，“藝既成，威名震河朔”。董海川較董憲周年紀稍小。董海川之祖父董博軒攜家遷居朱家務村後，至今已有八九代人。董海川原名董明魁，其父董守業共得三子，長子董德魁、次子董明魁、三子董武魁。董海川與董憲周長時期形影不離，經常往來雄縣與文安之間，串學訪友於名武場，這對於董海川過早步入武林，同時對董海川以後創編八卦掌奠定了基礎。據文安文史資料和雄縣縣誌記載得知，董海川家族中，許多人均為武將，“將帥門第，武功淵源，機因實非虛言”。
出走更名 南遊
董海川的父親以務農為主，家中生活不富裕，而董海川不喜做農務，嗜武成性，每天均在外或練武或遊學，夜晚常越牆而歸，因而引起繼母和父親的煩感。 1810年（嘉慶十五年），文安縣遇大災，顆粒不收，使繼母和父親對董海川的不滿進一步加劇，以後幾年中雙方關係日益緊張。由於董海川從小步入武林，一身正氣，愛管人間不平之事，因而壞人懼之，好人愛之。董海川的許多義舉曾博得一位的姑娘愛慕，但在封建時代，必然會引起非議。董海川決心以武藝考取功名，便離家出走，並發誓不掙很多錢，不取得功名絕不回家。
董海川從此離家出走，他先到雄縣開口村，後來到北京以求取功名。誰知到北京後方知北方仍為武林高手雲集之地，董海川與人比手均敗北，方知天外有天，人外有人。因無面目回家見父老鄉親，他決以走遍名山大川，廣學各家武藝。為了不給家鄉招惹麻煩，他決定隱去父母所定之名“明魁”二字，起字型大小為“海川”，因而海川二字一直流傳至今，而許多人不知董海川的正名叫董明魁。“海川”二字，即容納百川之義。董海川從此開始雲遊四方，到一處，學一處，訪一處，他常與人比手，驗證所學。所走之地包括河北、河南、江蘇、浙江、安徽、江西等地的名山大川，拜訪各地高人隱士及武林高手。
經過近30年的求索，董海川五十歲左右時，他已將許多種拳術及佛家、道家的練功方法集於一身，其功夫已達到出神入化的境界，並具有了許多特意功能。在那段時間，董海川創編出一種新的武術拳路，最初定名為轉掌。當然，過去對董海川的師承問題有過不少種說法，其中不乏有離奇的神秘色彩，但都經不住考證。
董海川進京首傳八卦掌
董海川約於1855年來到北京，入宮當差。因多年習武，時露英氣，引起宮內猜疑，後改在肅王府當差。董海川常在夜晚無人時練功，後被王府總管全凱亭發現。全凱亭略懂武功，有意經常接觸董海川，幾次靠近董海川身體都靠不著，方在董海川武功深厚。一次在肅王慶賀壽日集會之時，組織武術表演與比手。董公當時負責肅王茶差，而比武場又被王公大臣家眷圍得水泄不通。此時肅王要茶水，董公無法入內，情急之下，便騰空躍起，八步淩空，以眾人之頭上越過，到肅王前獻茶。這一舉動驚動了在場所有人員，肅王命其獻藝，董公在沒辦法的情況下，演示了自己創編的轉掌，即八卦掌，在場的武林高手無不驚訝。當時在肅王府任武術總教師的沙回回提出與董海川比手，敗北遭免職，沙回回即拜董海川為師，又行刺董公未遂，潛逃。肅王任命董海川為王府武術總教師，封七品領銜、護院總管，京都武林為之震動，比武投師者絡繹不絕。董海川此時在北京首傳八卦掌。凡與董海川比武者勻敗北。後來，號稱楊無敵的楊露禪先生與董海川先生比武後也說：我與董先生比武只能比個平手，勝董海川先生很難。二人以後結為好友。當時在善撲營任教頭的尹福先生經人介紹與董海川先生比武，只一手尹福先生即敗北，立即啊頭拜師，從而董海川先生名聲大震。以後，程庭華、史計棟、全凱亭、梁振圃、劉德寬及達官貴人、公子王孫幾十人陸續拜在董公門下，從此董公開始廣泛傳播八卦轉掌。
早期八卦堂在南北城的發展
董海川開山門收徒之後，碑上有名者五十七人，未上碑者不計其數。八卦掌在公子王孫、達官貴人及一般練武者中影響極大。投師者多帶藝拜師，董公都因材施教，各授其技，基本功、轉掌不變，再根據每個人原來所學武藝進行指導改進，這樣便為以後形成尹式、程式、梁式、樊等不同風格的八卦掌打下了基礎。八卦掌很快風靡北京，波及全國。
以號稱鐲子尹尹福、眼鏡程程庭華、賊腿史六史計棟、煤馬、馬維祺快腿梁梁振圃、樊瘋子樊志勇、大槍劉劉德寬、花杆宋、宋永祥等一批各具特點的著名弟子逐漸名揚京城及全國。尹福先生和程庭華先生先後創辦了南場和北場兩個武場。南場是程庭華先生創辦的，北場是尹福先生創辦的。南場所傳八卦掌後稱為程式，北場所傳八卦掌後稱為尹式。程尹兩式在北京、天津、河北、山東等地廣為流傳。第三代門人多為官吏和商人以及公子王孫、達官貴人。尹福先生以教官吏為主，他還曾為光緒皇帝武術教師，並擔任慈禧太后的護衛。程庭華先生、梁振圃先生、劉德寬先生、劉鳳春先生與形意拳名家李存義先生、張兆東先生結為八拜之交，形意拳界曾掀起了學習八卦掌的熱潮，李存義、張兆東等先生後來也成了八卦掌名家，而他的弟子中，如黃柏年先生、姜容樵先生、韓慕俠先生、李子楊先生都成八卦掌名家，承傳八卦掌並著書立說，從而促進了八卦掌、形意拳兩大拳種的大團結，形成了八卦形意不分家的傳說佳話。這些都對八卦掌的發展、普及傳播起到了積極的推動作用。
煤馬馬維祺先生功夫精純，名噪京城，他與人比武從未輸過，但他性情暴躁，比手傷人最多，他的功夫深受董公喜愛，可惜29歲早亡，後無傳人。
八卦掌創始人董海川先生生於1797年，於1882年與世長辭，享年85年，葬於北京東直門外小牛房。
梁振圃先生與八卦掌
梁振圃人稱梁快腿，因梁振圃練八卦掌時，可以將辮子騰空拉直，人們又稱其為小辮梁。又因梁振圃先生是做估衣生意的，人們又稱其為估衣梁。梁振圃先生生於1863年，原練彈腿，後進京做生意，14歲時拜董海川先生為師學習八卦掌，是董海川先生的小弟子。梁振圃先生聰明活潑，禮貌待人，對教師和師兄弟們非常尊敬，在練功時非常認真、肯下功夫、悟性極強，可舉一反三，深受曹公愛惜。董海川已近八十高齡，見到梁振圃這樣一個德才兼備的好後生，心中非常高興，但要求極嚴格，將一生的經驗、武功都傳給了梁振圃先生。梁振圃先生還經常到尹福、程庭華、史計棟等師兄處學習，並把從各位師兄處學來的武藝給老師看，老師再加以指導，使梁振圃先生很快領悟其所學的八卦掌技藝。各位老師兄也特別喜愛這個小師弟，正因如此，在董公去世後，梁振圃與程庭華先生、尹福先生、劉德寬先生、李存義先生等各位師兄的關係更加密切，各位師兄也對梁振圃的武功進行了許多指導，這對梁振圃武功的提高起到了很大作用。梁振圃先生在與各位老師兄切磋之中驗證了自身的功夫，梁振圃先生既繼承了董公的武功，又具備了各位老師兄的特點，所以成為一位功夫出類拔萃的八卦掌名家。正因如此，梁振圃先生才能挫敗河北冀縣“四霸天”，1899年在北京永定門外馬家堡掌斃金標趙六等數十人。由於人命官司而被清朝邢部打入死牢，由於弟子李同泰和師兄程庭華等人鼎力相助，才被定為死緩。此案影響極大，京津唐地區無人不知，梁振圃的名聲也為之大震。1990年八國聯軍進攻北京，慈禧太后離京西逃，宮廷大亂，犯人炸獄，梁振圃越獄而出。與此同時，年僅52歲的八卦掌名家程庭華先生在抗擊八國聯軍中被德軍槍殺，使八卦門中的一顆世星隕落。
梁式八卦掌的形成與發展
梁振圃先生逃回家鄉河北省冀縣後，由於1899年掌斃惡棍金標趙六、挫敗冀縣“四露天”而遠近聞名，回到冀縣即以傳授八卦掌為職業，後又開設了魁英和德勝兩個鏢局，專走德州和保定路線，以後又在河北省立十四中學和辛集市束鹿女子師範中學任武術教師，對八卦掌的推廣和普及做出了巨大貢獻。梁振圃先生于 1993年與世長辭，現葬于北京香山萬安公墓董海川墓右側。
能夠繼承梁振圃先生衣缽的有李同泰、李少庵、郭古民、李子鳴、田金峰、傅振倫等人。李同泰早亡，田金峰下落不明。對梁式八卦掌的發展與貢獻最大的為郭古民和李子鳴二位師兄弟。
郭古民先生生於1887年，一生未婚，以傳授八卦掌為職業，是梁振圃的重要繼承人之一，是八卦掌第三代門人中承上啟下的重要人物。郭古民先生功力深厚，武德高尚，響譽京城。他生前除了向梁振圃老師學習八卦掌之外，還與許多師伯、師叔及其他八卦掌的老師兄往來密切，他經常得到 尹福、劉德寬、李存義、韓福順、劉鳳春、谷步雲等人指導與傳授。同為壽字輩的老師兄，如尹式門中的門寶珍、曾省三，程式門中的程有龍、程有信，同門的李少庵、李子鳴師兄弟來往密切，經常在一起切磋八卦掌技藝。郭古民先生寫下了《八卦掌集成》和《郭式錦囊》，因與毓慧過從密切，從而得到董海川密不傳人的八卦掌“三十六歌和四十八法”密訣。郭先生在京魯設場教徒，以此為業，影響極大。北京各式八卦掌第四代年齡較大的門人經常到郭古民處學藝，大家都以郭師叔或郭三爺稱之。郭先生授徒幾百人，後在北京師範大學任武術教師。北京各支流傳的七星杆、八卦直趟六十四式、子午雞爪陰陽銳、鉤鐮劍都是郭老所傳。郭古民先生承上啟下，對北京八卦掌各式起到大熔合、大團結的作用，對推動八卦掌的發展起到積極作用。目前健在郭古民的弟子還有幾十人，如諸葛家寶、李長興、李連興等人都已七、八十歲，徒孫數百人分佈在北京、河北、山東、遼寧、吉林、湖北等地。郭古民先生為發展八卦掌事業鞠躬盡瘁，於1968年與世長辭，現葬于北京萬安公墓梁振圃先生墓左側。
2006-9-29 20:06 MonoBertTan
八卦掌的特點和使用器械
八卦掌的特點和使用器械
八卦掌是一種以掌法變換和行步走轉（走圈）為主的拳術。也就是，以自己的一個臂長的距離為半徑畫一個圓，然後沿著這個圓走圈。它將武功與導引吐納溶為一體，內外兼修。可以強身健體，而且能夠鍛煉攻防搏擊的技能。也有一個例外，有一套六十四式的掌法是在一條直線上打拳。
傳統八卦掌經許多名師的不斷研究，以八卦為理論基礎，一圈八步八個掌勢，以單換掌為基本掌勢，套路非常靈活，並不固定，習練者的不同，套路也不相同，但是現在許多演練的八卦掌已不完全按照這個傳統了。
八卦掌注重身法的靈活性，要求練者在不斷走圈中，改變敵我之間的距離及方向，避正擊斜，伺機進攻；出手講究隨機應變，發揮掌比拳和勾靈活多變的特性。其手法有推、托、蓋、劈、撞、搬、截、拿等。
八卦掌的器械主要有：春秋刀、戰身槍、連環劍、連環純陽劍、連環蟠龍棍、五行棒、昆侖鏟、八卦刀。
2006-9-29 20:06 MonoBertTan
八卦掌的陰柔和陽剛美
八卦掌的陰柔和陽剛美
所謂陰陽，最初是指日光的向背，向日者為陽，背日者為陰。古代思想家看到一切現象都有正反兩個方面，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質勢力。而武術中的八卦掌就更為名副其實，其以《周易》八卦圖中的卦象為名，以卦理解釋拳理，分為“四正”、“四隅”八個方面，又以這八個卦位為基本八掌，每一卦都有陰陽，每一掌都有陰陽。而且陰陽交替，互為轉換，由此演化出千姿百態、動靜各異的八卦掌武術套路。可見，八卦掌的美學價值正是以審美中的陽剛、陰柔之美為基本特點的。
所謂八卦掌的陽剛美，是指八卦掌的固有套路中屬於那種強勁雄偉、氣勢宏大、如風出穀、如餓虎出林、如泰山壓頂的技擊之術和訓練招勢。其美學表達形式多為勁力渾厚，動勢如龍，換勢似鷹，穩固沉實。而八卦掌的陰柔美則是那些委婉清幽、綿軟如煙、如牽絲線、如清風霞雲似的纏綿化解術及防禦招勢。在八卦掌的整個套路設置中突出表現了陰柔美，其美學表達形式為動勢如雲、行如流水、擰旋如鱔、轉翻圓活。現以八卦掌中的鑽翻伸縮作為考察對象，從陽剛美和陰柔美兩個方面加以分析。
八卦掌是以八卦為盤九宮為法，以九宮飛行之巧藏於天干地支之妙，用五行道理演化而成。它以陰陽學作為依據，整個動作特點是要作到在擰勁的前提下進行鑽翻伸縮。就其招勢特點來說，“鑽”是擰住勁後再不斷地朝裏扣裹，並向前探進；“翻”是將手臂擰住勁後再不斷地朝外掙、朝前探。二者的關係是鑽到極點就產生翻，翻到極點就產生鑽，這就是八卦掌中的陰陽轉換。它如同八卦圖中的陰陽魚，陰之極則陽生，陽之極則陰生。“伸”即手臂儘量朝後貼伸，做到既對立又統一。就其易理和用法來說，“擰”是將勁力團結一致，適中而實在，其式在陽，拳中謂之太極式為合為打，顯示陽剛之氣；“翻”為陰儀，式為克為化，如第七掌中的丹鳳投巢、大蟒翻身、燕子抄水等等，均為陰式掌，起相克和化解作用，把陰柔美展現得淋漓盡致；“伸”為生為陽儀，“縮”為化為陰儀，與鑽翻具有同樣的易理。
同時，“鑽”有鑽中之裹和鑽中之探的區分，所謂“鑽中之裹”為陽中之陰，克中寓打；“鑽中之探”為陽中之陽，打中再打。“翻”有翻中之掙和翻中之探的區分，所謂“翻中之掙”為陰中之陰，克中再克：“翻中之探”為陰中之陽，克中寓打。以上四式合起來謂之“四象式”，正所謂太極生兩儀，兩儀生四象、四象生八卦。因此，八卦掌中的推、托、帶、領、搬、扣、攔、截，必須是由鑽、翻、伸、縮變化而生的，而鑽、翻、縮又是由陰、陽相生。即八卦掌的每招每勢，均含有陰陽，且陰極陽生，陽極陰生，陰陽交替，互為條件，互為轉化。這就是八卦掌的魅力所在，陽剛、陰柔的美學價值所在。
再以八卦掌中的基本動作單換掌來說，從動作外形看，兩掌掌心一向裏一向外，兩腳一擺一扣，皆有陰陽之分，亦可見陰陽易理之美妙。從整體動作的內外分析看，則表現為外柔內剛。從外表看它是一個面對圓心、左臂屈肘外旋向右則掩肘，於頭右側上方，右掌于左肘外側下方，兩手指向上，兩腳對弧線的推掌動作；而它的內在就有陽氣和剛勁的外露，他要求周身上下完整不懈，頭頂氣沉、沉肩墜肘、兩臂圓撐、空胸拔背、肩肘松垂、收臀裹胯、兩膝相抱、腳趾扣地，無一處不在頂勁，無一處不在用力。這就是八卦掌的陰陽同體、內剛外柔、內實外虛、飄而不浮、柔而有骨陰柔和陽剛之美。
2006-9-29 20:06 MonoBertTan
八卦掌的“寸勁”與“暗勁”
八卦掌的“寸勁”與“暗勁”
在電影《武林志》中有一個場面；神掌李在岸邊一掌打死牛二，他用的就是寸勁。
寸勁的特點：擊人部位與被擊處較近，一般在一寸左右，而且發力突然，猛烈，不易被發現，來不及躲閃或招架，因而具有很強的威力。
八卦掌的塌掌，掖掌，撞肘等招法都是練的寸勁。要發好寸勁，的按要領去做，松肩墜肘，虛領頂勁，節節貫通，周身協調，前手打人，後手使勁。動作雖小，意要深長。
除了習練八卦掌套路時注意培養寸勁外，平時可找一大小適中的小樹，先用手指按在樹上，然後用掌根突然擊之，做到周身一致，兩眼怒視，前腿頂膝，後腿蹬地，掌與樹相接觸的瞬間全身一緊，形成固定一塊，意欲把樹擊倒。然後重心返回，恢復平時的松靈狀態，掌根離樹，只用手指肚按在樹上，開始先用順步式，即右腿在前用右掌擊，左掌在左胯側後撐。然後再用拗步式練習。
過去人們練掌功，把兩米多長的木板埋在地裏一米，板上部釘上狗皮，反復練習塌掌，掖掌等。八卦掌名家李文標的掌功就是打板子練出來的。選用小樹或木板是因為它們有一定的彈性，如果選大樹或牆壁則沒有彈性，不僅練不出寸勁，還會把手腕弄傷。電影《武林志》中東方旭打的是一顆大古樹，那是導演為誇張東方旭的刻苦練功和掌功優異而設計的。
寸勁打人極易造成內傷，尤其按在肋骨處。由於肋骨有一定彈性，外表有時不顯。寸勁可打傷內臟，所以習者應當慎用，掌握寸勁發放的力度。
八卦掌的“暗勁”
暗勁是一種不顯於外的力，踢打撞等是明勁，外形上能顯示出來。暗勁是物體間相接觸才產生。武術中的暗勁主要起保護自己，免受干擾的作用。比如，我出拳擊人胸部，對手用手向側格擋，我方如果僅有向前的打擊力，會被對方輕易格出去，如果在對方格擋我的時候，我的胳膊有一種阻抗力使對方不能改變我的打擊方向，這種力就是暗力，習慣上叫暗勁。
許多武術名家都有較強的暗勁，如八卦掌大師劉鳳春，形意拳大師郭雲深等。這些人兩縛如有“電”，不論是他打別人，還是別人打他或格擋他的攻擊都回會被擊出。
八卦掌套路中的定式掌是練習暗勁的主要功法。每一式中加上某種意念，暗八卦掌的要求去練習就可產生暗勁。現舉例如下：
定式掌的第一式名曰“下按掌”，兩手在體側前下按，指分掌凹，兩手如按在球上，兩胳膊如攔一大氣球，松肩撐肘，含胸拔背，虛領頂勁，上身稍向圓心轉，走趟泥步。行走時，設想在齊腰深的水中，人行走時要帶著手下按的球和胸前攔的球一齊走，不讓球跑掉，又不能把球擠壓破。邊走邊體驗，每次練習都要有這樣的意念，常習者一擺出這個架勢，有那麼一點意念，馬上就有感覺。習者可去體驗。
在雙抱掌一式中，兩縛在胸前抱，手心向胸，指分掌凹，如抱一直徑為五六十釐米的大氣球，設想在齊肩深的水中走趟泥步，既不能讓球跑掉，又不能把球擠壞。又設想水的波動衝擊球上浮，下沉，向胸等各方向動，不論向哪里，都要阻止，令球隨人動。
定式掌中的其他六式與這兩式大同小異，讀者可參悟之。
順便說明各種意念不可太重，否則會頭暈腦脹，走不了多少圈。隨著功力的加深，意念逐漸淡化，做到似有似無。對出現的各種感覺不理不睬，一切順其自然。
2006-9-30 00:07 天孤星
八卦掌問答錄
練習八卦掌的人為什麼要不停地繞圈走轉？
八卦掌亦稱轉掌，也有人把它形象地稱之為“推磨門”，其原因是練八卦掌的人總是不停地左右旋轉地走圈。董海川先師八卦歌訣雲：“混元一氣走天涯，八卦真理是我家，招招不離腳變化，站住即為落地花。”左旋右轉不停地走圈，是八卦拿這一武術流派的主要特點，是八卦門獨特、簡捷、高效、重要的功夫。
八卦掌強調不停地走轉，是因為八卦掌以《易》理為拳理。我們知道，天體運動，宇宙變化、四季迴圈、晝夜更替，生命傳遞，人體結構，時空觀念，社會變遷等一切事物的變化，從外象到實質，無一不是圓的運動---當然不是機械的、簡單的軌跡重複，而是一個量變到質變的過程。繞圈走繞是人為設計的一種符合自然規律的運動，八卦先輩用這種方法強化圓運動，一方面是受易理的啟發，另一方面是從人與大量的客觀現象中，從人與自然長期鬥爭的切身體會中，從人與野獸和人類自身相互爭鬥、撕殺的實戰經歷中悟出來的。圓運動極符自然萬物變化之規律。時時強化圓的觀念，處處強化圓的運動，是武術運動健身與抗暴的訣竅，是習武之人“登高”、“大成”、“防衰”、“抗暴”，鍛煉天人合一的要道。
我們從自身的體驗中，也充分體會到，走轉之法可以使周身各部關節、肌肉、韌帶、血管、神經、臟腑、經絡等受到順其自然的旋轉、擰拉，對祛病、強身，提高人體素質和提高抗暴能力，提高技擊、技巧等確實極具功效。
已故八卦掌名家李子鳴老師，在國內外講學中總是強調“走為百煉之祖”。“百煉不如一走”、“走為上策”、“走為高”、“走為強身健體，技擊取勝的法寶”，經常教誨弟子“進了八卦門，要終生走轉不停”。他說：“八卦掌先輩的功夫都是經年累月，左旋右轉地走出來的，走到一定程度，整個人體和九節（掌、拳、肘、腕、肩、腰、胯、膝、足）之處，都如同一個旋轉自如的金剛球體，別人不能碰，一碰就落空，就要受到跌翻或打擊”。他在講述八卦掌接手過招的戰術時說：“八卦掌與人接手過招的戰術是你不來我要你來，你要來我閃開”。當代著名武術家王培生老師在給弟子們講授八卦掌技擊戰術時也經常強調“搭手交十字，邁步必循圓”、“搭手如魚撞網”……都強調走轉二字。走可以靈活機動，可以集中自己的優勢，打擊敵人的薄弱環節，使敵人首尾不能相顧，或疲於奔命，處處被動，不能發揮自己的優勢。
繞圈走轉是一種方法，通過走轉的強化訓練而強化自身的圓的觀念，只有通過有效的方法不斷強化圓的觀念，使其在人的頭腦中形成良好的穩定的程式，才能在實踐中使圓的自然意識，圓的自然運動，圓的自然反應成為自然。這一方面要來自經年累月的刻苦鍛煉，另一方面還要認真研究易理，並注意在日常的生活、工作及各種社會實踐活動中細心觀察，認真體驗，不斷實踐，不斷總結。
八卦掌為什麼強調用掌不用拳？
八卦掌顧名思義，是以卦為理，以掌為用，是以練掌和用掌為主的拳術。八卦掌強調用掌的原因有四：其一，掌比拳長。武術界有“一寸長，一寸強”之說。在二人比手時，無論是徒手，還是用兵器，在同樣情況下，長一寸就比短一寸要有利。而掌比拳長好幾寸，所以用掌可充分發揮人體自身的生理條件，揚長避短。其二，掌比拳威力大，武術界有“寧挨一拳，不換一掌”之說。掌比拳接觸面小，根據力學原理，同樣的力量，作用的面越小，壓強越大。如過去的納鞋底，同是一個人的手勁，用錐子可以將鞋底穿透，而改用釘子就不容易穿透。由於掌指的面積小，還便於擊中要害，其傷害對方的程度，要比用拳大得多。當然用掌指擊人，有時也會自傷，避免的方法有兩條：一是苦練掌指功夫，在走轉和行拳時要時時注意力貫指尖，時間長了，指力就自然堅強了，另外還可以附加鐵砂掌等操手方法，鍛煉手指的穿擊力量。另一條是講究用掌的方法，八卦掌譜要求用掌時要“先戳後打使腕骨，松膀長腰跟步鑽”，就是說八卦掌在用掌時要點塌結合，沾衣發力，寸勁擊人。在用掌指戳人時，手指不要挺直，要微向內扣如瓦壟，不要把力量全使足，用指則要著意掌根，最好是螺旋出掌，如精蜒點水，一觸即回，複以掌根擊之。這樣可以迷惑對方，使對方防不勝防，不但可以傷其筋骨，而且還可以截其氣血，閉其經絡，致敵重傷，而自己掌指又不致受傷。其三，是用掌擊人易於變化。以掌出擊，可穿、可戳、可塌、可削、可片、可按、可截、可掰、可扣、可推、可托、可鑽、可翻、可挫、可撣、可拍、可打；回掌時可抓、可勾、可領、可帶、可刁、可掛、可擰、可抖、可炸，如此等等，手法豐富多采，變化多端，優於用拳。其四，是從健身的角度講，八卦掌的練與用，都能充分刺激手三陰三陽之經絡，使氣血直達梢尖，毫無阻滯，其健身與治病的效果極佳。
八卦掌提出的禁“三害”是指哪三害，為什麼要求禁 “三害”
答：“三害”即“努氣”、“努力”、“顛胸提腹”為什麼稱之為“三害”呢？這是因為：努氣須憋氣，憋氣容易造成胸滿氣湧，過之久之可以傷肺。努力須鼓氣，鼓氣亦須憋氣，努力等於努氣加努力，除可傷肺外還會影響整個血液流通，使氣力不能順達．從而失去靈勁和整勁，對健身與技擊都不利。如此長久，不僅會傷身，而且會養成以力降人的笨拙習慣，脫離內家拳的軌道。顛胸提腹，易使氣血上湧，淤滯頭部、肺部，不能氣沉丹田，過之久之可以傷肝、傷肺、傷腦，於健身治病不利，而日還可以造成上重下輕，兩足無根，於技擊不利。
總之，所謂“三害”就是違反生理自然規律的三種作法。如果在練功和實戰中不加以禁止，於健身技擊均十分不利。正確的萬法是要內外處處、時時刻刻力求自然，做到氣沉丹田，含胸拔背，自然呼吸，用意不用力，用巧力不用拙力，用合力不用分力，用順力不用逆力。如此才能使人健康長壽，並不斷提高自身的靈敏度和應變能力，才能使技擊水準不斷提高。
八卦掌要求的“明九節，守八反’是什麼含義？為什麼要有這種要求？
答：所謂九節就是將人體劃分為三節每節再劃分為三節。即人體以頭為梢節，身為中節，腿為根節；再分上肢以手為梢節，肘為中節，肩為根節；下肢以腳為梢節，膝為中節，胯為根節。八卦掌的發勁，起於根。通于中，行於梢。根節不明，力無源，手發空；中節不明，力不通，易失靈；梢節不明，力不透，攻難成。所謂“八反”是八卦掌與其他兄弟拳種所不同的八個方面。反，有反常規，反其道之意。這是八卦掌的主要運動特點。它是從長期的鍛煉和實戰的經驗教訓中總結出來的。
“八反”的內容如下：
第一反：一般人進步先上後腿，退步先退前腳，而練八卦掌的人進步先進前腳，後退先退後腳。具體做法，如以右腳在前的右虛步為例，當進攻時，右腳先進半步，左足隨即向右足前趟出一大步，隨即右足再跟進半步，變成左足在前的左虛步；同樣退步時，左足先向後撤半步，右足隨即向左足後撤一大步，隨即左足再向後撤半步，變成左虛步。這樣做的好處是靈、快、穩、隱，不用明顯地變換重心，即可前進後退。同是進退用此種步法，在進退的時候，可使敵人感到我進時敵退不及，我退時，敵跟不上。進退搶敵半步，我從容不迫，而敵則手忙腳亂；我則隨心所欲，而敵則力不從心。另外常用此步法，不易被敵人牽動重心，而已比較隱蔽。
第二反：一般人進步都用直步，而八卦掌要求入則直步．出側彎步，跨則橫步，回則倒步；步法靈活巧妙，回轉自如。
第三反：一般人出手五花八門，而練八卦掌的人是以靜待動，以動應變，以不變而應萬變。敵有千變萬化，我有一定之規，保持實力，見機行事，把握全局，控制變化。
第四反：一般人交手時，多拳打腳踢，竄蹦跳躍，而練習八卦掌的人則穿掌掩肘，直掌穿打，以腕擊人，一般也不用滿手抓住對方，而多用指掌發力。
第五反：一般人擊人用梢，只注意局部的力量，而練八卦掌的人，則使梢先使根，用整勁擊人。
第六反；一般人用手握拳而後擊人而統習八卦掌的人，主要用兩掌擊人，較之用拳，又快、又長、又有力。
第七反：一般人回身才能對後方，而練習八卦掌的人動步便走八方，靈活多變；別人拳打六路，而八卦掌則要求顧盼十方（即四正、四隅和上下空間）。
第八反：一般人挺身直進直退，而練習八卦掌的人，則轉換變位，掌到步隨。
2006-9-30 00:07 天孤星
八卦掌之美
千百年來，中華武術的古樸典雅、飄逸靈巧、快如霹靂、動若疾風、穩似磐石、輕如飛燕等等特點，無不賦予種類繁多的傳統武術以很高的美學價值。八卦掌的美學價值尤為突出。
本文試結合傳統美學和現代美學的基本特徵，對八卦掌的美學表現形式及其美學價值加以分析並重新認識，提高人們對八卦掌的鑒賞能力和興趣，促進八卦掌的演練形式進一步美化，促使八卦掌絕技在民間普及乃至進入國際競賽項目，從而豐富和發展武術美學乃至體育科學。
一、八卦掌的陰柔美和陽剛美
所謂八卦掌的陽剛美，是指八卦掌的固有套路中屬於那種強勁雄偉、氣勢宏大、如風出穀、如餓虎出山林、如泰山壓崩頂的技擊之術和訓練招勢。其美學表達形式多為勁力渾厚，動勢如龍，換勢似鷹，穩固沉實。而八卦掌的陰柔美則是那些表達委婉清幽、綿軟如煙、如牽絲線、如清風霞雲似的纏綿化解術及防禦招勢。在八卦掌的整個套路設置中突出表現了陰柔美，其美學表達形式為動勢如山、行如流水、擰旋如鱔、轉翻圓活。
八卦掌是以八卦為盤九宮為法，以九宮飛行之巧藏於天干地支之妙，用五行道理演化而成。它以陰陽學作為依據，整個動作特點是要作到在擰勁的前提下進行鑽翻伸縮。就其招勢特點來說，“鑽”是擰住勁後再不斷地朝裏扣裹，並向前探進；“翻”是將手臂擰住勁後再不斷地朝外掙，朝前探。二者的關係是鑽到極點就產生翻，翻到極點就產生鑽，這就是八卦掌中的陰陽轉換。“伸”為生為陽儀，“縮”為化為陰儀，與鑽翻具有同樣的易理。
同時，“鑽”有鑽中之裹和鑽中之探的區分。所謂“鑽中之探”為陽中之陰，打中寓克；“鑽中之探”為陽中之陽，打中再打。“翻”有翻中之掙和翻中之探的區分。所謂“翻中之掙”為陰中之陰，克中再克；“翻中之探”為陰中之陽，克中寓打。以上四式合起來謂之“四象式”。八卦掌中的推、托、帶、領、搬、扣、攔、截，是由鑽、翻、伸、縮變化而生的，而鑽、翻、伸、縮又是由陰陽相生。即八卦掌的每招每勢，均含有陰陽，且陰極陽生，陽極陰生，陰陽交替，互為條件，互為轉化。這就是八卦掌的魅力所在，陽剛陰柔的美學價值所在。
再以八卦掌中的基本動作單換掌來說，從動作外形看，兩掌掌心一向裏一向外，兩腳一擺一扣，皆有陰陽之分，亦可見陰陽易理之美妙。從整體動作的內外分析看，則表現為外柔內剛。從外表看它是一個面對圓心、左臂屈肘外旋向右側掩肘，於頭右側上方，右掌于左肘外側下方，兩手指向上，兩腳對弧線的推掌動作；而它的內在就有陽氣和剛勁的外露，他要求周身上下完整不懈，頭頂氣沉、沉肩墜肘、兩臂圓撐、空胸拔背、肩肘松垂、收臀裹胯、兩膝相抱、腳趾扣地，無一處不在頂勁，無一處不在用力。這就是八卦掌的陰陽同體、內剛外柔、內實外虛、飄而不浮、柔而有骨，陰柔和陽剛之美。
二、八卦掌的節奏美和韻律美
八卦掌的節奏美源自整套動作設計的藝術性，主要體現於動態與靜態的精妙結合。所謂動態，是指八卦掌的演練過程中，人的肢體在空間完成各種動作時所構成的瞬間形態，是指八卦掌的整個套路演練過程中，動作與動作之間的相對靜止和短暫過渡時的定勢和造型。
八卦掌的動態有快慢（速度）、輕重（力度）、剛柔（程度）之分，亦有大小、伸縮、起伏之別。八卦掌的形體動作正是通過套路的動態變化，有節奏的交替列迭，使之在一定的空間與時間範圍內充分的得以展示，進而表現出八卦掌套路的節律感和美感，並產生傳統武術所特有典型藝術形象。八卦掌的靜態有高低曲直之分，俯仰開合之異。八卦掌的演練過程中，通過相對的靜態走勢，與動作間銜接的短暫過渡，可塑造出無數形象藝術和抽象藝術造型，使其整套動作如龍戲水，如燕穿雲，具有獨特的藝術魅力。由此產生了“觀其形，悅其目”的藝術效果和“咫尺之內面瞻萬里之遙，方寸之中乃辨千山之峻”的美感。
八卦掌的演練由動態到靜態，再由靜態到動態而形成節奏，又通過節奏的不斷和諧，便產生了“韻律”。如同一曲優美的樂章，其音調的高低輕重、長短急緩、抑揚頓挫的精妙組合，便能充分表達出令人賞心悅目的韻律美。而八卦掌中的這種“韻律”亦能充分的表現出武術攻防技擊中矛盾的激烈化和協調性，尤其是那些大動中忽靜，至靜中突動的節律變化，更是給人以變化清晰、層次分明的美感。因此，八卦掌的演練只有準確把握動靜、起落、快慢、輕重、高低、剛柔的分寸，並使每組動作形成相互補充，相互襯托的辯證統一體，才能表現出鮮明的節奏美和韻律美。
於節奏美和韻律美的更高層次，則是“神韻”。精於八卦掌套路演練的武術師總是如有神助，一步一掌，一招一勢，無不掌目相隨，形神暗合，天衣無縫，給人以通靈美妙之感，讓人久久難以忘懷，根據傳統中醫理論和氣功理論，形是神之所在的物質基礎，神則形的統帥和靈魂，形出而神生。所以在八卦掌的套路演練中，常常要求神隨形轉，形隨意動，神形即有含而不露之蓄，亦有豪放舒展之爽。正所謂：運步行掌一如滔滔江河奔騰而下之氣魄，擰身纏肘猶若涓涓細流繞岩而行之潤澤。通俗地說，八卦掌的演練，必須要求演練者對姿態、節奏、韻律與神韻進行細心揣摩和領會，從而把所有的動作貫成一氣，並使之成為一個協調完整的有機整體，最終形成獨具特色的節奏美和韻律美。
三、八卦掌的技擊美和技巧美
武術技巧的訓練，實際上也是智慧的訓練和培養。具體地講，武術技巧的訓練除體育健身之外，主要包括技擊和表演藝術。技擊是武術之本，也是中國武學中單兵作戰能力的反映，它將力量、速度、技巧和心理戰術綜合為一體，最終完成其技擊目的。技巧是技擊中的一部分，是為了表現技擊。技巧的最早使用尤重攻守變換及一二次攻擊的配合，這些技藝實際上就是兵法中“奇正”的應用。而現代武術技巧體現在表演藝術上，則是力量、速度、節奏、柔韌、造型等諸多元素有機結合而形成的一系列表演技藝。而八卦掌的傳統武術套路則多突出其節奏、發力、速度的技藝而形成令人難忘的威勢，使人內心產生強烈震撼，這也是其獨有的藝術魅力。
八卦掌的技擊過程，具有隨形就勢，因勢變招的自然應對特點，完全是隨著人們搏鬥的瞬間需要而對技能運用的巧妙化。正因為它具備了這樣的自然法則，才使它在有效的合理的技擊法則規範下，喚起了演練者和觀賞者對“技擊美”和“技巧美”的追求。當然，任何形式的藝術，都具有表現形式的美和展示內在的美。在八卦掌的技擊法則中，在其“內含”上仍保留了實用技擊中格鬥價值的精髓，而在其“外形”上則更是注重對演練技巧的不斷提煉、創新，和必要的美化修飾，從而使春不僅符合技擊的法則，而且更能體現八卦掌傳統技擊技巧的美學價值。
在八卦掌的訓練中，技巧性既是提高練習者的瞬間思辨能力和持久運動活力的重要方法，也是啟動練習者智商的一種行之有效的訓練方式。從整體技擊風格來看，八卦掌的技擊技術都是在走轉中得以體現的，故八卦掌的繞圈走轉是其最為突出的技擊風格。在走轉中，以蹚泥步為主要行步，外擺裏扣步似行雲流水；身法講究擰簇轉翻，協調完整；手法主要有推、托、帶、領、劈、進、搬、扣、攔、截、拿等；腿法則以暗腳、截腿為主。從整體技擊要求來看，八卦掌掌似兵刃，有撥轉之功，因而出手換勢掌法須敏捷，眼明手快，手眼相隨；身似弓弦，動似游龍，有轉運之神，其翻轉須活潑敏快；腳似戰馬，有快速運動之力，走轉中必然敏捷迅速。步法的敏快，是在擺扣得法、屈腿蹚泥、夾襠摩脛的前提下進行的，不能脫離技擊法則，無原則的強調步法的敏捷迅速；身法的圓活，是以“八卦圖”的圓心作為軸心，人體設想為一個圓球體，形似圓心牽著圓體轉，圓心動一點，圓體動一片。上述風格和要求，必然為八卦掌的操練者帶來技擊優勢，所謂“引進落空，攻防配合”，正是八卦掌所具有的基本技巧，遵循這些技巧，便真正體現出八卦掌的技擊魅力。
由此可見，八卦掌傳統套路更多地繼承和發揚了技擊中的技術性因素，其巧妙的招數和靈活多變的技擊方式，以及主動運用攻防結合和虛實轉化的謀略，充分展現了八卦掌的技擊美；而八卦掌的精湛技藝所體現出的高度靈巧性和協調性，無不反映出演練者形體動作的高度“和諧美”，亦即技巧美。
四、八卦掌的形神美和意境美
形神美和意境美，兩者既有聯繫，又有區別。意境美離不開形神兼備，內外合一的高超技藝和傳神精彩的形體表達；而形神美也離不開內在美的意識體驗和外在形體節律，和諧統一的藝術表達。兩者的區別則主要反映在它們的作用不同，即形神美感目，意境美則感心。
所謂形神美，形是神之所在的物質基礎，神則是形的統帥和靈魂，形出而神生。而形神兼備則是任何一種傳統武術套路的基本要求和共同的根本點。即注重內外運動符合生命和自由和諧運動，使內部意氣的流動和外部神氣鼓蕩在運動中趨於和諧，從而達到形神美。八卦掌的形神美，要求外練手眼身法步，內修心神意氣力。從八卦掌的基本理法分析，一是“三形三勢”說：行走如龍、動轉如猴、換勢似鷹；行步若蹚泥、兩臂似擰繩、走轉如推磨。二是“三空三扣”說：掌心空、腳心空、胸心空；肩扣、掌扣、腳扣。三是“三圓三頂”說：脊背團圓、臀部斂圓、虎口張圓；頭頂天、舌頂齶、掌頂前。四是“四墜四敏”說：肩墜腰、腰墜胯、胯墜膝、膝墜腳；眼敏、手敏、身敏、步敏。這些都是對習練者身形的要求，習練時看似對身形的訓練，但久而久之便在內心產生了許多體驗，而後由心意發於形體，使心意與形體達到高度統一和諧，便實現了形神合一和形神兼備。
所謂意境美，意者，是習武者主觀的思想感情；境者，是習武者所描繪的畫面形象景致。意境則是習武者的思想感情在演練時所呈現的感人景象，它凝結著節奏、和諧、統一的結構，自我欣賞和被欣賞的美學價值，從而使武術藝術本質和價值不僅僅顯示在技術上的熟練，而且身心總是處在一種新的體驗之中，即達到了意境美。八卦掌的意境美，已超越了純自然狀態，跨入了文化創造領域，使其具有精神文化方面的意義，具有更濃郁的民族特色。八卦掌的習練者雖因人而異，在演練過程中會因性格、情節、情感的不同而有所區別，但更主要的則是從招式之中，眉宇之間，動作的鑽翻伸縮或轉擰擺扣的變化幻之中，所表達的堅韌頑強、機警勇敢、古樸典雅的藝術形象，以及天高地闊、風清氣爽、心曠神怡的意境美感。正如八卦掌拳諺所說：“形如游龍，視若猿守，坐如虎踞，轉似鷹盤。”
從我習練八卦掌套路的體會來說，形神美和意境美是相生相伴的。所以必須練中有思，思中有練，你對八卦掌的“形”有多少理解，在練習時就會體驗出多少“神”，多少“意境”。出神入化才有意境美的顯示，而意境落實到最後，就是給人以一種了聯想的藝術效果。至於這種藝術效果是氣勢磅礴、勢如破竹，還是行雲流水、平湖秋月，就看演練者當時的心意表達於形體的意境了。同時，八卦掌不僅僅是動作技術上的熟練，更是使身心處在一個新的體驗中，是一種實用性與藝術性的結合。例如“扣擺俯身穿掌”，上體左轉，向左成歇步，左掌自右肘下內旋，俯身屈肘，拇指向右，掌心向裏，右掌屈肘至於左肩內側，掌心向右，目視左掌。習練時如果只想它是一個歇步上插掌的動作，那麼它就僅僅是一個動作了。但如果加深對這個動作的理解想像，兩臂向上鑽穿時要有擰裹勁，全身扭轉盤纏如同纏在柱子上，這就達到了“烏龍絞柱”的藝術效果了。如果在習練這個動作時，再加上眉宇之間的情感，便會給人一種威猛雄健的視覺衝擊或柔能克剛的震撼。形神美到意境美便由此而生了。
綜上所述，八卦掌傳統套路具備了傳統美學和現代美學特徵，其陽剛美和陰柔美、節奏美和韻律美、技擊美和技巧美、形神美和意境美等四對美學特徵，只是它的美學價值的突出表現。只有在演練和觀賞時，自覺表達這些美學特徵，才能獲得美的享受，並提升我們對八卦掌的鑒賞能力和興趣，進而促進八卦掌套路修飾和演練的進一步美化。
2006-9-30 00:07 天孤星
聽賀普仁先生談“八卦掌”
為了瞭解一下尹式八卦掌的內涵和先輩的情況，近日我專程拜訪了尹式八卦第三代傳人、著名針灸專家賀普仁先生。
賀普仁先生，是馳名中外的針灸專家，素有“天下第一針”之美譽。同時他還是尹式八卦掌第三代傳人，連續兩屆的北京市八卦掌研究會名譽會長。
幸遇名師，武醫丹修
賀普仁先生原籍河北省淶水縣石圭村，1926年5月20日出生。十四歲那年（1940年），經親友介紹，他來北京前門外三眼井49號牛澤華診所，投在當時北京最負盛名的針灸醫生牛澤華門下學習針灸。起步就在名醫門下學徒的賀普仁，學習刻苦，大膽實踐，虛心求教，認真總結，很快就成了恩師鍾愛的學生。
賀普仁先生喜歡針灸，還喜歡武術，在他進京學醫的那一天，就嚮往在武林高手雲集的北京，找到一位武術名師學些拳腳。十八歲那年，他終於有幸結識了尹式八卦掌第二代名師曹鐘升的高足張晉臣，張晉臣見他為人誠實厚道，且體強智聰，是可造之才，就力薦他到曹鐘升先生門下學練尹式八卦掌。
曹先生是尹福的得意弟子，技術全面，精湛，盡得尹師之真傳。而且脾氣特好，愛徒如子，毫不保守，有問必答。就這樣賀普仁如願以償，在武術界一位好老師的門下苦練了八年八卦掌。賀先生感慨地說，在我人生的路，這麼容易地遇到了兩位這麼好的名師，並且都傾囊相授，給我的一生鋪平了道路，我真是太幸運了，我永遠也不會忘記他們。從我出師的那一天起，我就立下宏願，要以兩位恩師為楷模，把醫學和武術有機地結合起來，開拓進取，造福人類，為廣大人民群眾的健康幸福做出自己最大的貢獻！
聞睹神拳，勤學苦練
尹式八卦在八卦掌中被認為是硬掌法的代表，掌法剛猛暴烈，其代表人物是尹福。尹福（1840—1909）字德安，號壽朋，河北冀縣人。自幼習武，精於彈腿，後於咸豐年間帶藝拜董海川為師學練八卦掌，將其所學彈腿、羅漢拳融于八卦掌中，苦練數年，名振京師，門下成名弟子眾多。其特點是掌形呈牛舌掌，在勁力上以幹、冷、直見長。外講冷、彈、硬、脆、快；內進縮、小、綿、軟、巧。
賀普仁進了八卦門以後，經常耳聞目睹八卦先輩的神功絕技，他說：曹鐘升老師看上去像個老學究，瘦瘦的，文文的，根本不帶練武的象。但是他的金剛揉球掌、雙撞掌、腕打都非常厲害，爆發力大得很。他練金剛揉球掌看上去兩手就像揉著玩一樣，但別人不能碰，碰上就得出去。他的雙撞掌是先捋後撞。動手時吸身往懷中一帶，隨即驟然放開雙手一撞就能把人打出很遠。
當年尹福先生非常喜歡曹師的老實勤快和練功刻苦，常常單獨給他“吃小灶”，所以他得尹先生的東西可說是“多、純、精”。曹師是幹玉器行的，他說他一天到晚都處於練功狀態，他在登大輪磨玉器的時候，都是在下意識地練功。
師伯馬士清那功夫就更不得了。他平時練腕打，經常是身體直立，猛地向前一僕，兩腕觸地，再一用力又挺身而立，反復練習，非常自如，他用腕打曾經贏過不少名家高手。他的身體不能碰，碰上就像觸電一樣。當時有一個武師，在天橋開把式坊，請馬士清師伯給站腳助威。散場後他請馬師伯吃茶點，在上臺階時這位武師出於客氣用手攙扶他，馬師伯覺得有人摸他胳膊，不由自主地把手向後一揮，就是這麼輕輕一揮，讓這位武師的胸部黑了一片，據說好幾年才退下去。
馬士清是尹福的學生，但董先師卻非常器重他，經常帶他出去辦事，經常單獨點撥他，傳他不少東西。所以他的功夫出眾。據說一次他和董先師去口外買馬，他在馬群裏挑馬的時候，一匹烈馬踢他，他用掌向下一切就把馬腿給切斷了。
雖然馬士清的功夫那麼大，但是到尹福手裏就不行了。一次他們爺倆比手，馬士清剛一進招，尹福用兩手向上虛晃了一下，突然向下一蹲，沒等馬士清反應過來，已被尹福抓住兩腳腕子，一下子把馬士清給端了起來。
八卦掌真是神掌，掌式簡單，但只要按要求下苦功練，就能練出神功。原來我在永安路住，經常和很多名家在一起聊天，他們知道很多八卦先輩的神功軼事，聽了特受鼓舞。
賀老師說：“曹老師很和氣，但教掌卻極為嚴格，開始學練先讓站樁，就是八卦掌的轉掌式，站住不動，左右換練，每天早晨一個多小時就是站樁，不教別的。晚上回到住處也還是練站樁。開始站樁，腰酸腿痛，心浮氣燥難以堅持。曹老師說，站樁是八卦掌的基礎和精髓，必須過這一關。這樣我就按曹師的要求，咬牙堅持了下來，反而覺得身體特別舒服有勁，兩腳如植地生根，站著站壯大覺得有一種頂天立地的氣勢和萬夫不擋的勇氣，越站越愛站。就這樣我站了一年多。一天曹師用手按了按我的胳膊和肩背說，你可以練轉掌了。於是就開始教我練轉掌。曹師教的轉掌走小步，下中盤，出掌如牛舌，走轉時掌指上翅為立掌，用進直掌前穿。穿掌時前手先壓，後手再穿；練時穿掌在肘下穿，用時在小臂上面向前穿。理論上是順其自然，因情設式。”
“曹老師教的轉掌共八路，每路八掌，共計64掌，但以前八掌為主，即前穿掌、磨掌、上穿轉身反插掌、腕打撞膝靠身掌、進步前穿反臂掌、側肩擰腕隨勢掌、鷂子穿林掌、上穿轉身撩陰掌。這八個掌式，一式一式反復練習，反復糾正。一式規範合格了再教一式。這八個掌式曹師指導我練了三年。其他掌式也給說，你有時間練就練，沒有時間也不勉強，但前八掌要求必須練好、練熟。這八年裏曹師還給說了不少尹式八卦的秘傳功夫、散手和器械。這些曹師不做硬性規定，讓你根據自己的情況和個人喜愛去選練。比如基本功的站樁，有好多種樁法，我就站了一個擰身樁；鍛煉筋骨有14種練法，我只選練了四、五種；練力，有上罐、插沙、拔釘、打井、掃樁、站梅花樁、抓泥饅頭，摩鐵球等八種功法，我只選練了上罐和抓泥饅頭。上罐就是用一個大瓦罐（也可用布袋）裏面裝上細沙，系上一根老弦，上面拴一根一尺長、一寸五分粗的木棒，馬步站立，兩手平伸抓握木棒上下反復擰提擰降，以練兩手的抓握力。罐內的沙子初時一二斤，每十日加一斤，加至三十斤或五十斤，則功告成。抓泥饅頭也叫抓圓椎，是用黃土、青灰、麻刀用水合成兩個圓椎體，形如饅頭，五指張開抓捏其尖端留下指痕，曬乾後兩手一手抓一個，做前伸、側伸、後伸等十餘種動作，以練掌指之握力和腕臂之懸力。初時一個饅頭重三斤，後逐漸增至三十斤；紀功能功，有練氣、跑樁、拔跳、跳坑、跑板等功夫，我只選擇了練氣、練眼耳。練眼耳即將兩枚銅錢用細線拴緊，再用粗線將其吊在房梁上，與兩眼同高，站在銅錢跟前，用手左右推動銅錢，使之在自己眼捷毛前擦過而不眨眼。練耳是轉身聽銅錢左右悠動之風，判別其來去；至於練身步之過閃和練進退閃躲的功夫，我都沒有練；而練打出，我知道有打法8種，即拳、掌、腕、肘、肩、腿、膝、胯等。有手法24種，即捋腕、扣腕、穿臂、掩靠、托、擱、截、抄、領、帶、劈、拐、晃、托扭、把擰、橫攔、反推、揉搓、滾壓奪腕、捋素奪腕、抵掌、撤閃、把看、稱手，有身法14種，即正身、橫身、側身、斜身、坐身、仰府身、進退身、閃身、竄身、長身、翻身、掉身、轉身、擰身；有步法23種，即坐馬步、丁字步、弓步、碾步、活步、圈扣步、虛步、橫繞步、轉身步、翻身步、催步、趕步、跟步、正身前馳步、正身後馳步、側身前馳步、側身後馳步、擺身前進步、擺身後退步、連枝步、旋風步、旋飛步、箭步。以上這些我只重點選練了一部分。還有打穴，即36死穴，有斬、戳、拍、擒、拿五種方法，我都知道，但沒有側重練；別外還有木人練打、沙袋練打，我都沒有練。”
“器械方面，尹式的器械很多，我只練了無極棍和十八截刀。”
散手方法，我最喜歡練的是金剛揉球、帶手、腕打等。這三招也是曹師的絕活。
“如果概括起來說，曹師教練尹式八卦的程式是，學生來先站樁，這關不過不說掌法、老八掌之說，就是八趟64掌，轉圈練，有時間、有精力可以全練，也可以喜歡那一掌就多練哪一掌。但是第一路的八掌，也叫前八掌必須反復練習，反復操用。至於其他散手、器械和各種絕技功夫老師教你什麼你就練什麼，師兄弟之間也可以互相交換，老師不反對，比較尊重個人的喜愛。一般把64掌都能練下來的不多，我們師兄弟中只有張晉臣師兄能全練下來。”
在採訪最後，賀老語重心長地說：“八卦掌各門派應加強團結，克服門戶之見，克服名利思想，互相尊重，加強交流。不要一門心思在誰是正宗，誰是真傳，誰的功夫大上浪費時間。事物在發展，老前輩們就是一師之徒也練得不完全一樣，有的是師徒問題，有的是自己發展了。關於功夫，現在的人沒法和過去的人比。那時候的功夫直接關係到生存、榮辱。現在時代不同了，不存在這個問題了。再說誰的功夫大也不是常勝將軍，況且人外有人天外有天，要謙虛謹慎，多看別人的長處，不夜郎自大，不自以為是，武術界的風氣正了，武術事業才能健康發展。”
2006-9-30 00:08 天孤星
八卦掌的擺扣步及其運用
早年聽我師父王教福講過和現代武術界傳說大致相同的楊露蟬和董海川比武的故事。楊露禪和董海川經人說合，一日早晨兩人在天壇公園比武。兩人向前走著，楊露蟬向旁邊玩百靈鳥的人說：“請借我百靈鳥一用。”鳥的主人說：“大爺，這鳥拿出來會飛掉的。”楊露蟬說：“鳥飛掉了我賠償你。”於是鳥的主人從籠中取出百靈鳥交與楊露蟬。楊露蟬把鳥放在其展開的手掌上，那鳥在楊露蟬手掌上百般振翅飛而不走。董海川說：“你讓那鳥飛走。”楊露蟬說：“鳥飛走了我得賠人家鳥。”董海川說：“鳥飛走了我賠。”於是楊露蟬手兒一振，那鳥像箭一樣直線上飛。說時遲那時快，董海種騰身而起伸手把那鳥抓了回來。楊、董兩人各顯了一手平分秋色。楊露蟬停了一會又說：“任憑你在八卦掌擺扣快，沒有我太極拳磨轉靈。”董海種說：“你太極拳是球，我八卦掌是圈，你說是圈套球，還是球套圈？”說完，兩人哈哈一笑，沒有再直接伸手較量高低。意思是說太極拳和八卦掌都是一樣性質的拳藝，再者，二虎相鬥必有一傷。從些就有了太極拳、八卦掌、形意拳是一家的美好傳說。
上面談到的是傳說中的故事。但是，八卦掌實用於技擊中的擺扣步法之靈便快捷是眾所周知的。然而，需要說明的是，擺扣步只是八卦掌的步法之一，而不是八卦掌的所有步法都是擺扣步，尤其是在盤八卦圈時不允許走擺扣步。在做掌花時有一定數量的擺扣步，有時練習擺扣步也以盤圈的形式進行一擺一扣的走動，但絕不能說八卦掌的盤圈應該一擺一扣，否則，便不能練出八卦掌功夫。下面馬派八卦掌的擺扣步法的種類、練法、用途介紹如出來供同好研討。
一、向前的擺扣步法
練習方法：向前的擺扣步法都是由順步四六步開始，然後，以順手順步的方法前腳向前半步腳外擺、後腳向前一步腳內扣，腳仍成四六步。如此，連續不斷地向前做順手順步的擺扣步的練習就是向前的擺扣步法。
用途：這樣的擺扣步法主要胳膊于在技擊時主動發動進攻或快速追擊對方時運用。前腳前手連防帶進，。後手後腳全力向對方進行截擊。在追擊對方時，由於前腳擺步上步時後腳蹬送的作用，所以，雖說是半步但向前的距離不比向前一步的距離小，加之緊接著上後步用後腳和後手，因而，對方很難逃出被殺傷的範圍。這種步法在操作中要快速、連貫不斷地直線向前操作，左右勢在轉換中手不停腳不停。
二、向後轉身180º的擺扣步也是由順步的四六步開始，後腳拿起隨身體向後轉身180º而押腳落地，緊接著原來的前腳卻回向前一步扣腳成四六步站立。如此連續不斷地先拿後腳做轉身180º的擺扣步的練習，就是向後轉身180º的擺扣法步。但是，這樣的方法只能做由一個方向向後轉身180º的擺扣步。如果想改做由另一方向向後轉身180º的擺扣步法，可在成四六步時把前腳先拿起隨身體向後轉身180º而擺腳落地，接著上後腳扣步成四六步，然後再以先動後腳的方法做向後轉身180º的擺扣步，這樣就變成了由另外一個方向向後轉身180º所做的擺扣步法。
用途：這樣的步法主要用於對付從身後向自己進攻的對手。
三、多方位變換的擺扣步法
練習方法：多方位變換的擺扣步法是指由順步的四六步站立，隨時向前、後、左、右、左前、左後、右前、右後八個方位中任何一個方向進行擺扣步法的方法。前面已講了向前、向後兩個方面進行擺扣步法的方法。其他六個方向進行擺扣步法的方法是：凡是帶左字的方位如左前、左、左後等，在進行擺扣步練習時，先向所行進的方位擺左腳，然後上右腳扣步成四六步。凡是帶右字的方位如右前、右、右後等，在進行擺扣步練習時，先向所行進的方位擺右腳，然後上左腳扣步成四六步。這裏所說的多方位的擺扣步法和本人很早在本刊上所介紹的九宮步不同。九宮步是由中一的一個方位依次以上步扣步回頭成四六步的方法連續走完九個方位。而多方位的擺扣步法是由中一的四六步站立隨時向其他八個方位中的任何一方位進行擺扣步法的方法。兩者雖有不同，但是在練習或實戰中可穿插使用，例如，在做九宮步的扣步回頭以後向任何一個方位做擺扣步的方法。
用途：多方位變換的擺扣步法主要運用於一人對付多人的技擊中。本方可以隨時向任何一個方位進行攻防的技擊。
四、向後轉身360º的擺扣步（也叫旋風步）
本人在80年代初曾養過一隻狸貓，到狸貓長到3個月大的時候，性情非常活躍而且身體特別靈活。每當上午9時左右，陽光射入室內地面時，它就自動地飛舞跳躍，很多動作很像我們練內功拳人所做的動作。如：貓立，很像我們的馬步樁；貓立走，很像龍形步法；貓單撲、雙撲，很像我們的單掌或雙掌向前撲擊的動作；貓閃、貓的左右閃躲跳動，很像我們的閃中進的截勁之法。更令人稱奇的是它可以做前空翻和旋風步。前空翻就是貓跑動起來突然跳動起低頭弓身向前空翻一周。旋風步就是本文將要介紹的向後轉身360º的擺扣步（也叫旋風步）。貓在陽光下看到自己的影子中的尾巴在豎立著搖動，繼而又看到自己尾巴在身後豎立著搖擺，它好像不知那是什麼東西在身後搖動，就突然先起前腿接著後腿跟上，來了個360º轉身向那身後的尾巴撲捉而去，它沒想到這麼突然而快捷的動作竟撲了個空，而那尾巴仍在身後搖動。這下可惹惱了它，它就像前面一樣一個360º，兩個360º，三個360º……連續不斷地撲捉自己尾巴，這下奇觀就出現了，貓的動作像旋風一樣飛舞旋轉著快速向前移動。我當時都看呆了，啊！一個貓竟會這麼多東西。所以，今日在介紹向後轉360º的擺扣步（也稱為旋風步）的時候，不免多費了些筆墨，但我想對習武者來說會有所啟發的。下面介紹向後轉身360º的擺扣步（旋風步）的練習方法：
旋風步的練習方法也是由順步的四六步開始。前手前腳隨身體向右轉身，同時向後擺臂和擺腳落地，並帶動後手後腳同時向後揮臂和扣腳落地，使人體向後轉360º仍成四六步。上法連續不斷地進行練習即為旋風步。
要點：向後轉身時，擺腳落地的腳腳跟先著地，隨身體向後轉身至270º左右時前腳再著地。扣腳落地的腳也是腳跟先著地，隨著身體轉至315º時前腳再著地，這時右腳跟再微提起使人體不停頓地再旋轉45º左右，共同後轉身360º。上面介紹的是由原來的站立姿勢向後做的旋風步法。如果想向其他的方向做旋風步法，可先向該方向做一個擺扣步轉身180º的動作，接著做向後轉身360º的連續動作，就成了向該方向做的旋風步。
用途：旋風步的用途是沖出重圈時，看准一方向兼顧身體前後、左右的一種突圍步法。
五、盤八卦圈形式中的擺扣步法
八卦掌在盤八卦圈時裏腳是不允許擺腳的，但是為了練習在技擊中與對方盤旋尋找戰機的身步法，也採用盤八卦圈的形式進行擺扣步法的練習。但這種擺扣步和一般的擺扣步不一樣，它在裏腳擺腳落地時必須腳跟先著地，隨著身體的旋轉前腳掌再逐漸習速地落地。而在裏腳以腳跟碾轉擺腳落地時，外腳跟必須微提起，以前腳掌隨之轉動。當外腳提起向前扣步落地時也必須以腳跟先著地，然後隨身體的旋轉而逐漸至前腳掌著地。而在外腳扣步以腳跟碾轉時，裏腳跟也必須微提起以前腳隨之轉動。如此，裏外腳沿盤圈的形式進行裏擺外扣的向前行走，即是盤八卦圈形式中的擺扣步法。
用途：這種步法主要練習在對敵盤旋中人體的身步不斷勁，以便不失時機地進行進攻或防守。
2006-9-30 00:08 天孤星
八卦掌術不能越傳越繁瑣
中華武術源遠流長，且一直在不斷經歷發展和創新。本應是件好事，但從另一方面講對出學者來講又有一種無奈，在哪方面得到了發展，又在哪方面缺乏系統的延續性，五花八門無所入手。筆者就八卦掌而言，談一下自己的拙見。
董海川傳授八卦掌至今不過一百餘年而已，各式八卦掌法拳法風格和傳承各具風格，初步統計僅套路就有百餘種之多。一個人的精力有限，能練的了這麼多嗎？致使學會了這些套路誰又能保證他不是走馬觀花呢，這麼多套路他又能起到什麼作用呢，首先要明白為什麼練套路，至是優秀的套路，無非是通過這種方法尋求八卦掌的內涵。訓練的方式不等於目的，過度的信賴人為的套路會給人帶入武術的誤區。就八卦掌老八掌為例，能打多種八卦掌套路的人多如牛毛，而的其三味者並不多。雖說要練手、眼、身、法、步、精、氣、意、力、神，但對八卦掌各種擊法和練法在運動中的運行軌跡，在變化中的規律，形成自然的反應，以及潛在意識的變化，從而達到從自我訓練過度到實際技擊訓練當中去。這種過程是需要一套完整的訓練體系。並且也是前賢們在現實中驗證出來的方式方法。家父經常和我講練拳要知其然知其所以然。為什麼要這樣練，他又能達到什麼樣的效果。如果連這一點都不知道的話，那練的一定是糊塗拳，練拳和寫字是一個道理，筆劃練習中它的骨架、筆鋒、起筆、落筆、運筆等方面的成就跟字的形成是有直接關係的。完美的字體他也是來源於筆劃的組合，武術水準的高低和自身的基礎訓練息息相關，每套拳法都有他自身的核心之處，只有抓住核心才能練出本質。可以說核心就是靈魂，不要迷信這個套路那個套路，套路是人編他說明不了什麼本質的東西，我一小時就可以編出一套拳又能說明什麼呢。只能說照貓畫虎而已。
就我所習的八卦掌是以老八掌為主，間習一些樁法、功法和勁力的發放、鬆緊虛實的轉換等方面，針對的訓練，沒有八八六十四掌之說，也沒有七十二暗腿，更沒有八卦掌對練，老八掌之外還有一些單獨掌法，那是一些前賢自身的所悟，但前輩沒有把自身的所悟附會于原傳的老八掌之中，列為單獨的掌法，這樣後人就有根可尋了。我並不是說六十四掌不好，那也是前賢們總結出來的，是否是董海川祖師所傳還是後來他的門人演變而成的，作為我所習的八卦掌裏面沒有六十四掌之說。只要掌握八卦的變換規律，交錯轉換又何止六十四掌呢？又何必在人為的招法上佔用大量的時間呢？如數學公式一樣，掌握了公式的原理便可以演算多種多樣的資料，如只記例題不懂原理換一種模式就未必能夠演算出準確的資料，這就是學其理而莫死守招法。八卦掌的腿法，抬腳就是腿法，落腳就是步法，法無定法。又何止七十二暗腿，老八掌不在單換掌上苦下工夫，掌握八卦掌的精髓就較為困難了，它既是基礎掌法，又是根本。八卦掌大多精髓都可以在單換掌中體現。家父常跟我講：“入門三年圈。”在運動當中把該找的東西找出來，後面的水到渠成了。就以上所講的也是只自我訓練的過程，在此基礎上要訓練用，用只有在實際技擊當中去體會，去實現，去改進。如果把一些想像的打法，一些講手就認為掌握了技擊那就大錯特錯了。關於八卦掌的技擊我另有專文詳述。
最後我再說一句拳法的根本，法無定法，我們千萬不要把武術的東西越傳煩瑣，越傳人為的招式越多，我們應該追求的是一法藏萬法，俗話說：大道至簡。
2006-9-30 00:09 天孤星
何以名曰：八卦掌？
世傳拳術，各有其名，名正則言順。清朝末年由董海川老先師創傳此脈，因圍圓而習練，初曰：轉掌。隨著二代門人對其領悟，又曰八卦轉掌。最後定名為八卦掌。何以名曰：八卦掌？先師李子鳴先生說：“八卦掌這一名稱是怎麼來的呢？必須先認識八卦圖”。世人常言，周易八卦。八卦即易經。《易經》除包括《周易》，還包括《歸藏易》及《連山易》。《周易》是由周朝傳流至今最完整的《易經》之三分之一。
何為“易”？許慎引《秘書》曰：“日月為易，象陰陽也。”鄭玄說：“易者，日月也”。“易”有：一、不易（指事物之“定理”）；二、交易（指演繹的方法）；三、簡易（“歸納”的方法）之意。“易”就是從觀察日月運行及其所產生陰陽變化的紀理中發現的一整套認識、分析、預測、處理事務的方法及其規律性。
易經的表述方法孔子之前無文字只是以太極八卦圖像呈現于世人面前。故稱其謂無字天書。
八卦，從八卦的卦字來看，從圭從蔔，圭，土圭，即遠古時用泥土堆成的土堆，做測日、月影而用。後來以八尺標杆代之，蔔，觀測也。八卦，即從正四隅八個方位上測出天體變化的重要紀象。上古文字未興，主要以圖畫表示。白天觀測日光，以“—”表示，曰：“陽爻。夜間觀測星月之光，以“——”表示。曰：陰爻。每卦有三爻，表示天、地、人三個方面。上天下地人居中，天人合一，天之寒暑交替、地上動植物則春生冬眠。人順天地之道，晝作夜息。應四時八節之更疊，春播夏長秋收冬藏，繁衍子孫，生生不息。人掌握了這些規律，才很好地進行著生產和生活活動，創造了一個又一個燦爛輝煌的人類文明。
因上古文字未興，易之太極、五行、八卦、河圖、洛書皆以圖畫傳至今，正因如此，其深刻意義及包容性非常大。古往今來，探求其真諦者代有傳人，注解之書著，汗牛充棟。無論古之農耕勞作，軍事戰爭，琴棋書畫，中醫、藥及四大發明等等，皆受易理之啟迪，“易”是中華文明的活源頭。當今驕子電腦的產生，也是受易經八卦之排列組合啟迪後的產物。“易”反映和揭示了宇宙萬物的動行規律，又實則是一部宇宙代數學，古人稱之謂“道”。
由董海川老先師所創傳的八卦掌，其拳理指導下的掌勢：下順上逆中圓活的身架呈上下互反的雙向螺旋狀（陰陽互反，陰陽互根，活脫脫的再現了八卦太極圖中的那對陰陽魚）。套路：《定勢八掌，六十四掌》（八經卦，八八六十四卦）。勢法的運行方位：《圍圓走轉》（四正四隅）及軌跡《穿九官》（九宮八卦圖）；練功層次的要求《定、活、變》；(天、地、人)。招法的運用：《對敵三法》（每卦三爻）。因人施教的教學，使習練者內外兼修，剛柔相濟，（陰陽和合）。至渾元一氣（太極）。總體來看，以上等等皆合易經八卦之原則。正如先師梁振圃(董先師著名弟子梁派八卦掌開創者)所言：“八卦掌是從自然當中明悟出來的一種拳術”。換言之八卦掌是在易經八卦的原理指導下派生出的一種拳術，無非是多用掌法演練，故名曰：八卦掌。
董海川老先師，無愧謂一代武林奇人。
2006-9-30 00:09 天孤星
八卦掌的來源～上
作者：姜容樵
八卦掌最早不知起於何時。在《藍□外史靖邊記》裏有這樣的記載：“嘉慶丁已（二年）有山東濟甯人王祥，教馮克善拳法。克善盡得其術。庚午春（嘉慶十五年），牛亮臣見克善拳法中有八方步，亮臣曰：爾步法似合八卦。克善曰：子何以知之？亮臣曰：我所習坎卦。克善曰：我為離卦。亮臣曰：爾為離，我為坎，我二人離坎交官，各習其所習可也。從這裏看，八卦掌至少也有300多年的歷史了。清道光中葉以後至光緒六年，是八卦掌發展最盛的時期。北京一帶，學習八卦掌的人頗多，董海川先生是傳授八卦掌的主要人物，從學者有程廷華、尹福、宋長榮、張占魁等。我從張占魁學習有年，粗知梗概……（摘自姜容樵〈八卦掌前言〉）
程廷華論八卦拳
練八卦拳之道，先得明師傳授，曉拳中之意義，並先後之次序，其實八卦，本是一氣變化之分（一氣者，即太極也），一氣仍是八卦、四象、兩儀之合。是故太極之外無八卦，八卦兩儀四象之外亦無太極也。所以一氣八卦為其體，六十四變，以及七十二暗足互為其用。體亦謂之用，用亦謂之體，體用一源，動靜一道。遠在六合以外，近在一合身中。一動一靜，一言一默，莫不有卦象焉，莫不有體用焉，亦莫不有八卦之道焉。其道至大而無不包，其用至神而無不存。若是言練，先曉伸縮旋轉圜研之理。先以伸縮而言之。縮者，是由高而縮於矮，由前而縮於後。從高而縮於矮之情形，身子如同縮至於深淵，從前而縮於後之意思，身體如同縮至於深窟。若是論身體伸長而言之，伸者自身體縮至極矮極微處，再往上伸去如同手捫於天，往遠伸去又同手探於海角，此是拳中開合抽長之精意，古人雲：“其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密”。所以八卦拳之道無內外也。研者身轉如同幾微的螺絲細軸一般，身體有研轉之形，而內中之軸無離此地之意也。旋轉之，是放開步法，邁足望著圓圈一旋轉，如身體轉九萬里之地球一圈之意也。至於身體剛柔，如玲瓏透體，活活潑潑，流行無滯，又內中規矩的的確確不易。胳膊百練之純鋼，化為繞指之柔；兩足動作，皆勾股三角；兩手之運用，又合弧切八線。所以數不離理，理不離數，理數兼該，乃得萬全也。將此道得之於身心，可以獨善其身，亦可以兼善天下。身之所行是孝弟忠信，無事口中可以常念阿彌陀佛，行動不離聖賢之道。心中亦不離仙佛之門。非知此，不足以言練八卦拳術也；亦非如此，不能得著八卦拳之妙道也。
三形三勢
所謂“三形”，即“行走如龍，動轉若猴，換勢似鷹”。
所謂“三勢”，即“行步若膛泥，兩臂似擰繩，走轉如推磨”
它要求下盤穩固沉實，行步似膛泥，連綿不斷有如龍遊；擰身走轉，形如推磨；回身轉換敏捷如猴，靈活多變；腰身柔韌，收放自如；上肢兩臂滾鑽掙裹，螺旋力連綿不斷；抽身換勢似鷹翻，手眼相隨，縱橫矯健，身隨步動，掌隨身變；步隨掌轉，上下相隨，形成一個整體。
初學入門三害
三害者何？一曰努氣；二曰拙力；三曰腆胸提腹。用努氣者，太剛則折，易生胸滿氣逆、肺炸諸症。譬之心君不和，百官自失其位。用拙力者，四肢百骸，血脈不能流通
，經絡不能舒暢，陰火上升，心為拙氣所滯，滯以何處，何處為病，輕者肉中發跳我，重者攻之疼痛，甚之可以結成瘡毒諸害。腆胸提腹者，逆氣上行不歸丹田，兩足無根，輕如浮萍，拳體不得中和，即萬法亦不能處時中地步。故三害不明，練之可以傷身，明之自能因人如聖，必精心果力，剔除淨盡，始得拳學入門要道，故書雲，樹德務滋，除惡務本。練習諸君，慎之慎之。
程家村與程氏八卦掌
1.程廷華先生原籍河北省深縣程家村，自幼到北京學徒。後來，在北京崇文門外花市上四條以做眼鏡為生。程先生性情好武，經朋友介紹拜董海川先生為師，所學之拳術名為“游身八卦連環掌”，受傳多年，武藝出眾。
程先生實為董海川先生的大弟子，因為程先生以眼鏡業為生，所以世人稱他‘眼鏡程’。又因兄弟排行第三，臉上有點兒麻子，又稱‘程三’或‘程三麻子’。
程先生于崇文門外教武場，自立“程派八卦掌”。在名聲揚外後，經常遇到同道中人來訪（比武），無不敗于先生之手。一日，先生由前門返回家的途中，行至蘆草園胡
同內正走時，忽聽背後有急促的腳步聲，先生急回頭，見一陌生人，手持鋼刀自上而下劈頭砍來，先生縮身閃轉，刀落空，將其刀奪於手中，同時飛起一腳，將他人踢出丈餘，翻倒在地。先生將刀扔在地上說：“朋友，回家練幾年，再來吧！”。當時，有眾多圍觀者無不讚揚，從此名聲大振。
程先生門徒頗多，有的徒弟想以保鏢為生，求先生給打出一條從北京到濟南的路來，先生答應，帶領幾位門徒自北京出發，行鏢途中，遇強人約十三四人，手持器械攔劫
，先生叫門徒看管車輛，自己手持春秋大刀，一會兒的功夫，將強人殺敗，從此開闢了北京到濟南的行鏢之路。當時，有的門徒在生活困難時，就打著程先生的旗號行鏢。
程先生喜歡練習春秋大刀和單刀。他的這兩種兵器後落于他四弟程殿華之手，在解放後，這兩種器械仍在原籍，後不知去向。
程先生的箭步功夫甚大，我聽本村（程家村）老人講，有一次先生回了家鄉（程家村），當時，本村的幾個小孩子知道程先生有武功，腿快。一次故意去村外找野兔，發
現後，一夥十幾歲的孩子去求程先生，先生不去，孩子們連拉帶扯，先生只得隨去，當距兔十余丈時，兔突然躍起，孩子們只見野兔落到先生手中，卻沒見程先生是怎樣過去的。實際上先生是用箭步擒兔，可見之快。
西元一九○○年，八國聯軍侵入北京，姦淫擄掠，殺人放火，橫行一時，人民非常憤恨那些外國侵略者。程先生一日去崇文門外河泊廠四十六號一位朋友家串門，出門時
遇見十幾個法國侵略軍，要強行搜查程先生身上。當時程先生身穿長衣，腳蹬一雙布便鞋，見洋人如此欺辱我們的民族，憤恨之極。程先生拒絕搜查，為此和侵略者交戰于河泊廠胡同之內，侵略者用的是洋槍，而程先生則完全用本身之武功“八卦遊身掌”。步法靈活且速度極快，不等洋人開槍已近身，以掌法重擊。打得洋人頭破血流，猶如猛虎入羊群，不大的功夫，打得洋人落花流水，死傷七八個。後來，洋人愈聚愈多，胡同的洋人前後已滿，在前面的洋人想敗走，也無法出去，只有挨打，後邊的洋人也看不見前面和誰交戰，只有向空中開槍射擊，洋人在這亂槍和怪叫聲中亂成一團，程先生見情況不好，如果久戰洋人會聚集更多，只有先走為好，他身子一縮，接著躍身而起，跳于門房之上，沒想到，當腳尖剛沾房檐時，被洋人的亂槍飛彈擊中腹部，為此，程先生死於河泊廠四十六號門的房頂之上。當時，有人讚揚程先生是當代的一位民族英雄。
2006-9-30 00:09 天孤星
八卦掌的來源～下
2.程殿華先生，號老殿，是程廷華先生的四弟，又稱程老四。自幼喜歡習武，身材高大，細腰闊背，力大過人。一日，三兄廷華回家探母，兄弟二人在家談武，殿華自傲，要和三兄廷華比武。兄說：“你不服就去街上，一步打你個嘴巴，可打你個來回。”殿華性情剛烈，說：“我只要打中你一次，就叫你倒在地上不能自起。”說著扭頭便走，兄隨後出門。他突然回身以拳衝擊，沒想到，拳擊空，同時背後飛來一掌，輕輕擊中自己的嘴巴上，急回身，見三哥站在那裏微笑，更惱火，就連續攻擊，一直攻打到街東頭，拳拳擊空，每發出一拳的同時，自己反被兄打中一個嘴巴，此時，他三兄廷華發動了攻擊，一步、一掌，程四只有招架之功，沒有還手之力，逐步敗退，真是應了兄長所說的。回家後，三兄廷華教訓他說：“你的功夫還不成，跟我到北京拜師學八卦掌。”從此，程殿華隨兄到北京拜董海川為師，勤學苦煉多年，練就一身武藝。和三哥廷華共同於北京崇外立派“程派游身八卦連環掌”程派八卦掌名聲揚外。
一日，一位武士到眼鏡鋪來訪，他到院中迎接。一看來者身材高大，兩腮黑髻，殺氣騰騰，口口聲聲找程三。殿華便問：“你是誰”，來者說：“別管我的名字，人稱外
號‘賽李逵’”。先生看出來者不善，便說：“有什麼事找我程四好了。”當時院中有一水缸，半截埋在地下，缸內有半缸黃土。‘賽李逵’走近兩膀一晃，將缸抱起。缸重約有七八百斤，然後將缸放於原處，兩眼看了看便說：“叫程三出來”。看意思是瞧不起程四。先生大怒說：“你先過我程四這一關吧，看你的力氣很大，你能夠將缸抱起，不一定能把我抱起。”來者伸手想把先生提起，沒想到，先生頓時氣沉丹田，丹田用力，來者手指疼痛難忍，急縮手，手雖然撤出，但手指上掉了一層肉皮，滿手是血，扭頭便走。後來，只要有來訪比武者，都是程四出面，從此程殿華名聲大振。
一次師侄李漢章（原籍河北深縣北梨園村人氏，曾以賣線為生，人稱線李，後來於北京南苑一戶院落）遇強賊三十余人，李一杆長槍殺死強人十余人，強人敗走時說：“
三天以內等我們。”李回京求師，師（程廷華）說：“叫師叔去吧。”先生隨去。強人聞訊程四，以先生的名聲可怕，沒敢忘動。
兄長去世後，眼鏡業倒閉，先生返回原籍教武場，從此程家村稱為——八卦之鄉。
程先生善習槍術，即“八卦戰身槍”，槍法出眾。一年，農業受災，只好出去教武謀生，去河北武強縣，在河陸碼頭，手持一根長杆，利用八卦戰身槍的招術，“烏龍擺
尾”將原碼頭武術教師的長槍挑飛，自己故意扔掉手中的長杆，一個箭步近身，又利用程派八卦掌的絕招“二抹眉”，將對方抹翻在地，從此程先生就在此立場教武。在此有名的弟子有胡闊海等人。
災荒年過去後，回鄉重建武場，全村男人不分老幼都會習武，八卦掌之術名聲在外，此後，經常遇到來訪的比武者，先生從無敗於他人之手。
當代程家村八卦掌名人：
程廷華：程有功（侄子），程有龍（長子），程有信（次子）。
程殿華：劉子揚（本村弟子），劉大臣（本村弟子），程有生（四子）。
現在在世的還有程殿華先生最小的弟子在本村為農，他們是耿大洋，王二水。二位
老人還經常在練功。
3.程有功先生于瀋陽，一次瀋陽武術比賽中得第一名，有比武者不服，要求考官真刀實砍，當時，考官考慮為了不傷他人，就出主意，誰要一刀將一捆高梁秸砍斷，誰就
是第一名。比武者都同意此法比賽。全會上近百名武士，只有程有功一人一刀成功，從此程有功的刀術揚名于東北地區，後被張作霖請去任衛隊長兼武術教練。收弟子張學良。後來又被溥儀所請，任衛隊長，最後落戶于長春郊區。
4.程有龍先生于天津，教授八卦掌，後被總督李景霖請去任武術教師。
5.程有信老師，于天津教武多年，晚年于北京教武，收弟子十余人，最後該老師落戶于
北京東壩樓梓莊。
6.劉子揚老師和劉大臣先生，都是程殿華的有名弟子，為謀生出外。經武考，被錄取為程廷華有名的弟子——李文彪為隊長的曹錕衛隊之中為隊員。劉子揚老師貫用頭部擊人，人稱：“羊頭劉”。劉大臣先生善用大杆，人稱“大杆劉”。李文彪先生去世後，二人回于原籍，劉子揚老師又教武術，場于程家村，從此又恢復了“八卦之鄉”。
7.程有生老師又名程中發，是程殿華最喜歡的四子，他親受家傳，精通游身八卦連環掌。程有生老師練功都出現於後半夜，很少有人看見他練功。有的武士不服他，但也不敢輕視他。一次，有一位武士訪他比武於本村，來者攻擊甚急，老師逐步退讓防守，來者將他攻到豬圈的邊緣，機會已到，猛擊重拳，恨不能將他擊入豬圈內。然而拳擊空，不但沒打中，反而自己被打入豬圈之內。實際上，程有生老師看來拳之猛，自已使用八卦掌的絕招——“脫身換影”，進到對方的背後，一掌擊中後腰，將來者打入豬圈之內。這一招術是董海川老先師的拿手招術，被他練成。後來，經常有來訪者，無不敗于程老師手下，人送外號“黑手中發”。“黑手”之意就是出手快而重，敗者根本看不見他的來手就被擊中。同時力量極大擊中即傷。
一年有一軍閥的隊伍進入了衡水，想從當地搶掠百姓錢財為軍隊換衣。此消息被當地州府得知，想辦法不能叫軍閥得逞，就決定在衡水組織一個擂臺比武大會，意思是叫
軍閥看看我們還有人，我們也不是好惹的，勝者將獎勵一個金匾。榜文發表之後，上千名好武者紛紛前來報名。各持兵器集於衡水街頭。這一招真靈，軍閥見此情況後走之。大會先是拳術、器械表演賽，後是擂臺對抗賽。程老師擂臺之上，大顯威風，戰敗了幾十名有名的武士，最後取得了金匾。掛於自己的大門之上，此匾一直掛到解放之後。
程有生老師中年在北京以木工為生，一次回鄉聽到胡同內有跑步聲，便問怎麼回事，家屬說，日本鬼子來了快跑，當時，他不知日本在當地的三光政策，便沒跑。過了一會兒，他出大門，剛出大門口，突然刺刀刺來，急斜身閃進，用擺扣步法身貼槍桿滾進，一看原來是幾個日本兵，手持裝有刺刀的三八槍。在前邊的一個鬼子見他便刺，程老師無意中又用了一個“脫身換影”法，閃身進入，緊貼鬼子的身體，其餘的鬼子也不敢開槍，看意思是怕打中他們自己人。這時鬼子脫身幾次沒成功，因槍桿較長，收也收不回來。鬼子只好伸出大拇指，表示讚揚。便用手往胡同口方向一擺，表示你是中國人的英雄，好樣的，我放你走。程老師明白，便用出了八卦掌的速快步法，身形一縮，快步如風，出胡同即脫身，見程有生老師的八卦掌之精也。
2006-9-30 00:10 天孤星
走圈
頭要正立，收下額微有頂意，嘴微閉舌頂上顎用鼻呼吸，頸要擰，兩眼向圓心平視，雙肩裏合自然形成含胸拔背，上身保持正直，走圈時要坐身、提胯、提肛、溜臀要穩如坐轎，要向圓心擰腰，以九十度為佳，掌、目對正圓心，通過換掌變式練出腰如軸立，前腿領路不可僵直，膝部可自然微曲，行走才能自如，後腿支撐要曲膝，合膝裹襠。
走圈時速度不可過快--形成小跑練成浮飄，不可過慢--太吃功夫承受不起，要適中速度，利用氣沉丹田力量到手，行走自如為好。
走圈時裏腳盡力直出，外腳沿圈裏扣，五趾抓地平起平落虛實分明，抬腿不可高要形如趟泥，精神意念要集中周身要放鬆，自然呼吸氣沉丹田，以意領氣以氣領力，沉肩墜肘力量到手，做到四形具備：雞腿、龍身、熊臂(beì)、虎抱頭，轉掌如擰繩。
2006-9-30 00:10 天孤星
八卦趟泥步
一、直線步行 適應初學者，練習步型、步法、步眼及運動方法、技巧。區別不同派別的步型、步法及運動方法。鍛煉下肢的支撐力及耐久力。明確三盤步行區別、規範、技巧等。總之，是為其他步行運動打基礎的。 運動方法：兩掌下垂於體側胯處，右腿支撐，左腿提起，腳水準微離地，大腿直膝，小腿伸直，右膝前跪，五趾抓地，左腳平行向前進步，腳水準落地(趟泥步要腳面繃平向前搓步)。左腿前頂膝，腳心上提，五趾扣地帶力。右腿提起，腳水準微離地，大腿直膝，小腿向體前伸直，左腿前跪，五趾扣地帶力，右腳經左腳裏側平行向前進步，水準落地(趟泥步腳面繃平向前搓步)，兩腳交替向前運動為線形走步；利用扣步、碾掰步法，折回可連續運動(圖2—3—5)。 要領：上體保持正直，泥丸、會陰、後腳尖三點保持成一條垂線，腳離地不可高，落地腳尖微扣，兩腳大趾在同一直線上；雞行步距等於或微小于自然步距，趟泥步等於或大於自然步，視三盤而定。
二、弧線步行(走圈) 弧線運動是學練八卦掌的主要走步形勢，是八卦掌運動的主要內容。八卦掌“以動為本”，主要指的就是兩腿始終不停地運動，而步形轉圈又是八卦掌運動形勢的特點，也是攻防打鬥中圍圈打點的日常練習項目。可以說：八卦掌主要運動是轉圈，而八卦掌不轉圈就不能說是八卦掌或不完全是八卦掌；轉圈的大小由練功程度而定，初學者，一般每圈走12步為宜，功夫逐漸提高，步數可逐漸減少，最少不低於8步，但轉圈直徑不能變。 運動方法：①步行圈起勢，兩掌從胸前向體側下插於兩胯旁，同時，右腳支撐，左腿上提，腳微離地，大腿直膝，小腿向體前伸直，右膝前跪，腳踩實，五趾扣地帶力，左腳向前落步(趟泥步則向前搓步)。②左腳踩實，五趾扣地，腳心上提，頂膝，帶動右腳經左腳裏側向左腳尖前外側邁步，落步腳尖裏合。③右腳五趾扣地，腳心上提，頂膝，帶動左腳提起經右腳裏側，順右腳向前上步，落步兩腳前後平行。④左腳踩實，五趾扣地，腳心上提，頂膝，帶動右腳提起，經左腳裏側，順左腳尖前上步，裏合腳尖落步。兩腳如前述交替行步，形成行步轉圈形勢。反行步轉圈：扣外步，碾掰裏步，兩腳內外互換，為反方向轉圈。收勢必須在圓中心。方法是：裏腳外擺步，外腳裏扣邁步，裏腳並步，軀體直立，收勢完成(圖2—3--6)。 要領：從中心起勢到圈沿，直行走，走一步或三步；第二步或第四步，落步裏合，腳尖到圈沿，或第三步擺步到圈沿行步轉圈；行步腳要平起平落，與地平行，要離地而行；步行時兩腳要相挨，不相蹭，裏腳直邁步，外腳裏合落步(傳統稱腳直步彎亦為此步)。初學者身正步彎行步轉圈，適應後，側身擰胯，向圈裏側擰轉上體行步轉圈，並向側後擰轉至最大限度才是八卦掌的步正身斜的運動形勢。
三、“8”字型步行(雙環連體步行) “8”字曲線行步運動，是八卦掌的又一派掌法“風輪掌”的步行轉圈形勢，具有游龍戲海的風度。該步行進沒有固定模式和法則，可謂“行無蹤，去無影”。在攻防技擊中，攻前側擊、旁敲後擊尤為特殊，可以說是左右逢源、八面玲瓏的游離步法。 定向運動方法：起勢在“8”字兩環之間，設右腿支撐站立，兩掌從胸前下插於體側；左腳同時提起，外擺腳尖向前外側斜邁步，腳尖裏合落地，踩實，五趾扣地，腳心上提，頂膝，帶動右腳經左腳裏側向體前內弧形上步，腳尖微外擺落地，踩實，五趾扣地，頂膝，帶動左腳經右腳裏側向體前裏弧形上步，腳尖微裏合落地，右腳經左腳裏側向前邁步，就完成了一個環形線路的步行。另一個環形步行線路同前所述，就完成“8”字型步行線路，收勢於起勢位。（圖2--3--7）。 要領：運動中面向圈外，側身而行；行步腳平起平落，微離地與地平行上步，腳隨運動路線弧形裏合外擺腳尖，上體隨步左右扭轉，但要保持上體正直，不搖擺，利用擺扣步反向運動，久練則隨心所欲，可達逢前必後、逢左必右的脫身換影之絕妙運動。
四、反“S”型步行 反“S”型步行運動，如尹派掌法的烏龍出洞、程派掌法的撥草尋蛇等，亦如傳統的“七星步”線路步行運動。具體是幾個掌法的步行方法，在八卦掌門派中，單獨行走反“S”線路的鮮為人知。 運動方法：起勢，右腳支撐站穩，左腳提起微離地，外擺腳尖，向前外側斜邁步，站穩，五趾扣地，頂膝。右腳經左腳裏側向前上步，站穩，五趾扣地，頂膝。左腳經右腳裏側，向右腳尖前外側斜上步，落步腳尖裏合，踩實，五趾扣地，頂膝。右腳經左腳裏側向前邁步，踩實，五趾扣地，頂膝。左腳經右腳裏側向前上步，右腳經左腳裏側邁步，在左腳尖前外側斜落步，踩實。左腳經右腳裏側向前邁步，落地腳尖外擺，完成了反“S”型左步行線路。利用扣步和擺步可原線路返回，也可並腳收勢(圖2—3—8)。 要點：參考“8”字型步行線路運動。略。
五、“△”型步行 三角型步法運動，主要在尹派掌法中運用較多，也是攻防技擊中，閃展騰挪、進退及橫開斜進的連環步的方式之一，其他掌法中不多見。 運動方法：起勢，右腳支撐，站穩，左腳向左前開步，落步腳尖向前，踩實，五趾扣地，腳心上提，頂膝。右腳提起並于左腳裏側，再向前外開步，落步腳尖向前。右腳踩實，五趾扣地，外頂膝帶力。左腳提起並於右腳裏側，再向體後撤步。落步腳尖向前，兩腿形成交叉。左腳五趾扣地，腳心上提帶力，右腳撤回左腳裏側並齊，形成“△”型步行路線(圖2—3—9)。 要領：行步腳平起平落，與地平行運動。兩腳動作快捷，膝胯緊密配合，上體隨步扭轉，但保持正直，腰部挺直。
2006-9-30 00:10 天孤星
八卦掌基本知識
１．對八卦掌認識的三大誤區
誤區之一：八卦掌轉掌是把敵人假想在圓心內不動，而我圍著敵人繞轉而達到以動制靜攻擊敵人之目的。
許多初見八卦掌，初學八卦掌者，甚至有極少數練了一輩子八卦掌的人，都有這種錯誤的認識。這是完全不懂八卦掌轉掌功的緣故，這樣的人，練了一輩子八卦掌，也練不出功夫來。
誤區之二：俗話說，“太極腰，八卦腿”，所以八卦掌轉掌主要練腿上的功夫。
這仍然是不懂轉掌功的緣故，所謂“八卦腿”其實是說“八卦走”，是指八掌在實戰中講究雙腿不地走動以達到 ? “走化沾打”的目的。
誤區之三：八卦掌是以八數為母數奏數成拳，其實跟《易經》的“八卦”沒有什麼直接的聯繫，更無法納卦。
這是由於八卦掌在流傳的過程中，由於只重拳不重理，拳理流傳中“八卦掌原理”的精髓逐步被忽略，後人不懂八卦掌原理，不知納卦主要是在內功修練上用，所以有此大誤。
２．什麼是八卦掌
八卦掌是以《易經》的陰陽、五形、八卦理論為理論基礎，以先天八卦圖指導內功的修練，以後天八卦圖指導功法技法的修練，技擊中以掌為主，輔以腿、肘、拳、爪、指、頭等擊打敵人的內外兼修的拳法。
３．八卦掌為三大內家拳之一
中國武術三大內家拳，是指太極拳、形意拳、八卦掌。內家拳是區別于少林拳、查拳、等外家拳法的拳種，內家拳是以用內勁為主的拳法。
４．八卦掌的全稱
八卦掌全稱“無極拳游身八卦連環掌”。簡稱八卦掌。
無極拳是指八卦掌的轉掌功，以轉掌為基礎而練成無極先天之體。遊身即不停地走轉。八卦就是一切遵循陰陽五行八卦之理〈八卦本身含有陰陽五行〉。連環就是在動的前提下變化不斷，掌即指該拳以掌為主要擊打手段。故名。
５．八卦掌的最大特點
八卦掌最大的特點就是走圈，于圓上行拳練功。
６．八卦掌的內函
八卦掌的內函就是以五行生克之理，合陰陽八卦之道，寓九宮神行之巧，藏天干地支之妙。
７．八卦掌的運作原則
八卦掌運作原則為出入莫測，見機而作，隨時而動，行則動，動則變，變則化，遵循八卦變化無窮之理。
８．八卦掌的祖師爺
八卦掌的祖師爺是董海川，但董海川不一定是八卦掌的創始人，象八卦掌這樣一個系統化的，由易經推衍幻化而來的巨系統，絕不是一兩個人能夠創造出來的，其必有一個形成的條件及創作集體，然後由一主要人物歸納總結，而後流傳後世，董海川也許就是這個主要人物，或這一創作集體的主要傳人，總之，八卦掌是由董海川老先師傳世並發揚光大的，因此，八卦掌門內人皆尊董老先師為祖師爺。
９．董海川的生卒逝日及墓地
關於董海川生逝日，眾說不一，有說生於 1804 年 10 月，卒於 1881 年 1 月（見任壽彤《八卦掌內功養生法》）；有說生於 1797 年 10 月 13 日，卒於 1882 年 10 月 25 日見劉興漢《游身八卦連環掌》；有人說董海川生於 1813 年，卒於 1882 年冬（見吳文翰《董海川的墓誌及部分傳人簡介》）。另有本人得傳東城派資料董海川壽辰為舊曆十月十三。卒於清光緒六年冬月，時年八十有四（即生於 1796 。）
由上可見董海川卒於 1882 年是可信的，而生年則眾說不一，難以認定。
董海川墓地第一碑文（光緒９年２月立）曰：“因營葬於東直門外，距城裏許”（今北京東郊中房村旁），董公先逝後門人將其葬於北京東直門外紅橋之南。 1981 年 7 月 7 日，北京市八卦研究會將董墓遷於今北京市萬安公墓。
10 ．八卦掌八大門人和四大門派
八卦掌之八大門人：有三種說法，其一，尹福、程庭華、史紀棟、馬維祺、梁振蒲、劉鳳春、宋長榮、宋永祥、；其二，程庭華、史紀棟、馬維祺、梁振蒲、張占魁、劉鳳春、劉德寬；其三，尹福、馬維祺、史紀棟、程庭華、宋長榮、宋永祥、劉鳳春、梁振蒲。
至於以哪種說法為准，可見仁見智，本來就沒有一個規定，不過是八卦門人對第二代傳人中有見樹者的尊崇。
11 ．關於旁支八卦掌
現今流傳的八卦掌均傳于董海川，後來有人稱有傳于董海川之師叔或師伯等的旁支八卦，經康弋武先生考察，最終都是源于董海川。某些人為提高身份而自創一說的，為八卦掌門內所不承認的，據康弋武考察：肖海波八卦掌學于其表兄董海川門徒劉寶珍；所謂之“陰陽八盤掌”也是由任致誠學于劉寶珍；田回曾從學於八卦掌第四代傳人解佩啟先生的大弟子史俊傑。
12 ．八卦掌傳統門人字輩之字
八卦掌傳統門人皆以下列二十字順排字輩
海福壽山永、強毅定國基、
昌明光大陸、道德建無極。
13 ．什麼是八卦
八卦是中國古典哲學理論《周易》中代表八個物象的符號，它們分別為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。據說八卦由中國遠古帝王伏羲所作。
14 ．先天八卦圖
先天八卦圖亦稱伏羲八卦圖，相傳為伏羲所作，圖形如圖 1 ，其順序為乾天，坤地，兌左肩，巽右肩，震左足，艮右足。
15 ．後天八卦圖
後天八卦圖相傳為文王所作，圖形如圖 2 ，其順序為由乾起于西北（左肩），順時針為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。
16 ．八卦卦象歌：
八卦卦象有歌訣為記：
乾三連、坤六斷、離中虛、坎中滿、
震仰盂、艮覆碗、兌上缺、巽下斷。
17 ．什麼是五行
五行即金、木、水、火、土，它是中國古典哲學中描述物質世界的最基本的五種元素，古人認為世界萬物都可以找出其五行屬性。
18 ．五行生克
五行生克即五行相生和五行相克，五行相生為木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，五行迴圈相生。五行相克為金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，五行迴圈相克。五行生克圖如圖３。
19 ．八卦掌之八形常勢
八卦掌之八形常勢即以八種動物之形勢演練成的掌勢。各式八卦取象的動物並不相同，對應於乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌；尹派、程派取獅、蛇、熊、龍、鳳、雞、麟、猴。史派取獅、蛇、熊、龍、鳳、鷂、麟、猴。 ??20 ．八卦掌之五形五勢
八卦掌之五形五勢以史派、梁派等為用。其取五形─龍、虎、猴、蛇、燕成勢貫穿于整個拳路中總領拳勢及身法，在拳勢中，其身法講究“龍形猴相，虎坐燕翻，蟒纏蛇穿”。
21 ．八卦掌之四德八能
八卦掌之四德即順、逆、和、氣，是指拳術中用力之時要身體順其自然─順；力無外放，盡力回縮─逆；力無所求，心平氣和─和；練先天之精化後天之氣歸於丹田─氣。
八卦掌之八能即推、托、帶、領、搬、攔、扣、截八種對敵的技法。
22 ．八卦掌之八反
八卦掌之八反是指八卦掌的八種與外家拳完全相反的八種用法即。
一反：進步先進前步，退步先退後步。
二反：入則直步，出則彎步，跨則橫步，回則倒步。
三反：人則五花八門，我則靜逸待勞。
四反：人則拳打腳踢，我則穿掌掩肘。
五反：人則使稍節，我則使稍先使根，梢是手，根是肩。
六反：人則用拳變拳，我則用直伸掌。
七反：人則回身才能對後，我則動步即按八方，外家拳只打六路，八卦掌打十方。十方為四正四隅和左顧右盼。
八反：人則挺身直進，我則掌到步隨。八卦掌步法是制人的戰術，八卦的腰是全身的主宰，功則先用肩，跟則先用步，動則先用腰。八卦掌之手法，根本源于腿而後連於手，主要在於腰。故八卦掌理論有“百練不如一走”之說。
23 ．八卦掌之八要則
八卦掌之八要則即撐、扣、提、頂、裹、松、垂、縮。
撐：是指腰要向後撐，使脊柱盡力拉直而使督脈暢通。
扣：是指兩肩向前扣，使胸內含而使任脈暢通。
提：是指提肛縮腎，使任督二脈由下部接通而使真氣由任脈下行入督脈。
頂：是指舌頂上齶，使任督二脈由上部接通而使真氣由督脈下行入任脈。
裹：是指肘臂內裹，背部拔緊，襠胯內裹，臀部繃緊而使勁不外泄。
松：是指全身關節放鬆，儘量不著力而自然舒展。
垂：是指肩往下垂，肘往下垂而接通上肢之氣，氣往下垂沉入丹田。
縮：是指全身雖然放鬆，但全身之勁力要盡力含縮而使全身成一個整體。
24 ．七拳三節
所謂七拳是指身體上七個用來作為擊打的部位。它們是頭為一拳，手為一拳，肘為一拳，肩為一拳，胯為一拳，膝為一拳，足為一拳，八卦掌多以此七個部位作為擊打敵人部位，故稱為八卦掌的七拳。
所謂三節是指人體之上中下三節；上三節為：肩為根節，肘為中節，手為梢節。中節為：肛為根節，丹田為中節，頭為梢節。下節為：胯為根節，膝為中節，足為梢節。
2006-9-30 00:11 天孤星
體悟八卦掌的“沉”
易曰：陰陽互根，陰中有陽，陽中有陰，陰與陽不分離，乃一體。孤陰不生，孤陽不長。陰與陽在武術的一些拳種被借喻指拳架身法的“松”與“緊”。近年來，一些人刊發文章，著書立說，過分宣講了“松”的要義，使一些練八卦掌者也遵循從之，其不知八卦掌就是八卦掌，自有規律。
松字在字典中的注解，其意有六：1、不緊密，2、不堅實，3、使不緊密，4、解開，5、富裕，6、食品。
關於對人體拳架骨節的解開，八卦掌傳統術語曰之“沉”。
“沉”字在字典中的注解，其意有五：1、深，2、分量大，3、向下落，4、落入某種境地，5、低落。
借用“松”或“沉”兩字的用意無非是指將人體拳架骨節解開，使重心向下落至足。周身沉穩，轉換靈活，一氣貫通。
明白了“松”、“沉”兩字的本意及借用之意，何去何從，因拳種不同，各有規律，仁者見仁，智者見智吧。
再看八卦掌傳統術語的“沉”字。沉，其內已含有解開骨節之意，骨節不解開，重心向下降落是不可能的。
沉的標準是：將意氣向下落入丹田至足，骨節解開後貫通，重心向下落到足、深入地。這樣一來，拳架整體身法既解開了骨節又緊密、堅實，身沉穩、圓活而步靈動。
沉的目的：即接對方來力時，我用力份量大而又轉換靈活。發則勁力傳給對方，自身重心沉穩又不給對方，足下卻能走轉自如。當然這需多年的圍圓走轉方可獲得。
2006-9-30 00:11 天孤星
八卦掌的擰旋走轉
當年我的老師李子鳴先生常言：“八卦的功夫都在圈裏，功夫是走出來的，轉出來的”。老師在世時我只想多學套路，招法，對於前面的話不甚理解。老師已仙逝多年了，對於八卦的技術術語：擰旋走轉，今天才有所理解，今對此從字意方面簡說淺識其後。
擰：是指將物體的兩端向相反的方面扭曲用力。
八卦掌中擰是著重點明運動中的身架一反常態，下順（向前）上逆（向後）將周身擰成一股繩狀的自身運動。其實，擰勁上身後，裹，鑽，滾等勁也含在其中了。
旋：旋轉，旋風，是指圍繞圓心而運動。
八卦掌：由擰的身架圍圓而運動，旋與擰相比，圓的運動軌跡要大，由此而產生了向心力與離心力，有了旋勁上身，滾，爭，帶，領等勁已含其中。
走：步行，走路
常人走路，你稍加觀察即發現：1，是腳後跟先著地，2，是外八字步型較多。請注意：八卦掌的走是前腳掌先著地，按跑步的要領來走，名曰：“趟泥步”，並要求磨膝磨脛，圍圓而走，是內八字步型的運動，其健身與技擊（快）之優習者是不難悟解的。
轉：旋動，改換方向或情勢，繞著圓兒動。如常言：轉來轉去，轉業（由地方到部隊，又從部隊回到地方）
八卦掌之轉，先前認為圍著圈轉，與旋差不多，實指接招換勢中即將對手來力改變方向，或又圓活的轉還給對手，練至渾身處處皆可轉，何處來力即刻又轉還給對手。我想這就是老先生們所說：“挨著何處何處擊”吧。
整體看擰旋走轉練至合一，也就產生了八卦掌不停運動中以螺旋勁統領下的渾元勁。隨著習練而體悟漸深，方知老師所言味道純正甘美。
2006-9-30 00:11 天孤星
論定勢八掌“上中下三節”的運動特點
八卦掌是由創始人董海川先師，融拳家之精華而創並親授而始傳於世。其掌勢及內涵遵循著道，其軌跡是圓。易曰：“一陰一陽謂之道，道在一動一靜間。”從八卦掌的整體拳架來看，最基本的定勢八掌體現的尤為突出。定勢八掌是由八個單勢掌架組成，習練某個掌架時，圍圓走轉，習練過程中掌勢不變，因此叫定勢八掌，其步法裏腳直、外腳扣、曲腿趟泥、慢慢習練，全憑膝下兩小腿相交，所以又是一種活樁功步。每一掌架的單獨習練，實是突出了某一方面的勁路的鍛煉。如推磨掌主要是推領勁的鍛煉，每一個掌架掌握好後，八個掌架又可相互自由銜接轉換。整體來看八個掌架包含了人體高、中、低、前、後、左、右立體全方位勁路的鍛煉。因此定勢八掌是八卦掌體系中最基礎、最核心的掌法。定勢八掌是八卦掌最基本的掌勢，如何練好要求很多，但共同的要求是上節走轉的掌勢不動，神意（目光）貫注於掌指，以此方法來達到鎖心猿，栓意馬的目的。下節走轉時雞腿趟泥步，動轉不停。中節走轉時龍腰沉墜，坐於胯、旋轉自如。就目前所傳習的武術拳種只有八卦掌的練法別具一格，上節靜而不動，逆180度（向後）；下節動而不停，順（向前）；中節松沉圓活。整體掌架，圍圓走轉，前後互反，上下相爭，逐節擰轉，周身貫通，圍圓走轉中自身又形成一立體螺旋形，其絕妙地濃縮了宇宙場之星體運行的規跡於一身。
一、 關於上節的靜
細觀八卦掌的掌勢，如推磨掌，上肢及掌臂不動，二目只注於“虎口”處而不左顧右盼，與各拳種相比真是一反常態，突出體出了一個字——靜。靜是養生與修道的必然方法，也可以說是最基本的方法，人生往復不絕的生命功能，也需充分的靜而得到日新又新的生機。所以老子說：“夫物芸芸，各複歸其根，歸根曰靜、是謂複命”。靜是培養接近于先天智慧的溫床，人類的知識都是從後天生命的本能，利用聰明，動腦筋而來。智慧是從實踐“靜”中靈光一現而得，所以八卦掌的基本練法是上靜，形是掌架不動，眼神注於掌指，以一念代萬念，以此達到動中的真靜，只有真正靜，才能調動出人體潛在的機能。一些司空見慣的日常小事或許能從另一側面揭示出八卦掌上靜修煉的真正內涵。植物的根在下，從土壤中吸取營養，根一斷便不能生存。人的根在何處？在上，他的土壤就是虛空，人的出生，其頭先出，首先接觸的是外部的虛空世界，乃為順，正常。出生初期其頭頂前一處的頭蓋骨沒有生成，是一低陷處，並上下起伏而動。隨著年齡的增長，知識的增加，此頭蓋骨長平了，上述現象也就沒有了。此處頭蓋骨未生成前，我們當地的老百姓稱之謂“呼吸蓋”，而生成後謂“天靈蓋”。中國畫的壽星圖，前額不但大而且前頭蓋骨很光亮。佛教徒受戒的外在顯示也在此處點上點。道家內涵，不著相，只起個名叫“天門”。道家為了使人獲得真靜，得真知，入門的方便，只指出在鼻根處，兩眉兩眼間的區域內安神鎖意，曰：玄關。中國傳統戲劇的臉譜別有情趣。你看，表示糊塗官時在此處畫一個白色的蛤蟆，表示神志不開，性迷；而清官、高人、雅士則在此用白裏透紅的顏色來表示鼻子直貫天庭，性情高遠，聰慧超出常人。“眉頭一皺計上心來”這句老話也從外在表像及內在神意，暗示出此處的妙用。八封掌上靜不動，虛領頂勁“二目須沖虎口瞧，心亂先從眼上亂”等練功要領，充分體現了道家“大道在眼前”的總法門。我們熟知的武術招勢，靈貓撲鼠，鷹擊長空，錦雞爭鬥等等，大都是從生活中提煉出來的。不難見到，一隻精靈的貓等待著要抓老鼠，四隻腳蹲在地上，頭端正，尾豎起，兩眼直盯將要到手的獵物，聚精會神一動不動，隨時待機一躍，給予致命一擊。又如：空中盤旋的鷹突然伏沖抓飛奔的兔子，兩隻公雞的爭鬥……等等。這些現象突出表現了一個最大的共同點，在動作前神意的定靜。靜則生動，靜極則生慧呀！古今有成就的軍事、政治、武術家從自身的實踐中求得真諦，獲得真靜而取得輝煌成就的事例就不勝枚舉。
二、 關於下節的動
八卦掌對於下節的要求完全不同於其他拳種，其主要要領是下動不停，正如歌訣所言：“八卦掌走為先，收即放，走即還，變中虛實步中參。”“全憑膝下兩相交”。膝下兩相交絕非膝上，必須用小腿帶動大腿一反常人與其他拳種的大腿帶動小腿的方式，用兩膝以下的兩小腿相互交叉地進行運動，這是八卦掌的下肢運動區別其他拳種的關鍵所在。如此走轉，活動量最大的是膝關節，河南地域的老百姓把承擔人體運動最主要的膝關節稱之謂：“不老蓋”，一句古老的民間俚語道出了人體健康長壽的天機。全世界從事何種職業的人壽命最大呢？眾所周知，不是坐在豪華設置辦公室的高級職員，不是登山、中長跑運動員，而是從事郵政職業，騎自行車送郵件的投遞員。董先師曰：“走為百煉之祖，百煉不如一走。”走必須要嚴格按照膝下兩相交的小腿去走，並且要兩膝相抱如剪子股狀，磨膝磨脛，兩足平起平落，五趾抓地。我國古代的道家醫理認為精從足底生。中醫針炙學指出經絡對人體具有輸送氣血，發揮營內衛外的重要生理作用。針炙圖明確標出了十二正經的循行路線。例如腎經起始於足小趾之下斜行於足心部的”湧泉穴”，經足心內側的”然古穴”及內踝下的”照海穴”至足底根的”大鐘穴”，經內踝後的”太息”上行……。不難看出八卦掌對下肢、膝足的要求雖然別具一格、實深合醫理。再看人生正常的生理過程，嬰兒與孩童時期的活動都在兩足。一過中年，腰部以下和足腿就漸變無力。平時若屈膝蹲下，時間稍長，就兩膝發軟足腿感酸麻。說明足腿的神經與血脈並不暢通。健康有了潛在的問題。至老年兩膝漸不能彎曲，走路幾乎是腰硬膝直、其僵硬的姿態生活中並不難見到。正如俗語所說“人老先從腿上見，步履艱難手杖添”。人的衰老與死亡，多也是從足腿開始而漸至軀幹與頭部。我國道家最重要的鍛煉方法就是屈膝盤足。唐代以前上至天子，下至百姓大都是屈膝盤足，席地而坐。時至今日，日本、朝鮮仍可見我大唐遺風。時代變了，人們的生活越來越好。工作和日常活動的科技成分越來越大，但健康與長壽的課題確越發突出的擺正了每個人的面前。當今流行的健身熱及其各派功法也充分示出屈膝的重要性。前面揭示了”腎經”的起始點。從《醫宗金鑒》卷八十四得知人體十二條正經。加上奇經的八條經脈共二十條，就有十條起始於膝下與足。董先師將膝下的足腿運動規定為百煉之祖其深意從上述之側面已可以看出一二。先師李子鳴先生講：八卦掌的二、三代門人練功時，常在兩膝以上的兩腿間夾一雞毛撣子或掃把走圈，因此出現了很多高手及長壽老人。
三、 中節的活
腰在何處？實是上靜的腰與下動的胯連接處，也就是中醫針炙所說的“帶脈”，泛指約相當於系腰帶一圈。八卦掌的圍圈走轉，左旋在轉，恰合大自然的規律。地球圍繞太陽公轉中，自身也在自轉，天體中星球運動之軌跡是圓，地球上生長的樹木、農作物及各種植物。其杆（徑）、葉、花、果的形狀以及人與動物的肢體、五官、五臟等等都充分體現了大自然的軌跡——圓。自轉與公轉這一自然軌跡導演出多姿多彩的人間世界。北半球水流、颱風、旋渦多呈逆時針旋轉，而南半球則相反。中醫，中國武術及至氣功都講男左女右。中醫針炙手法以左旋右轉來達到氣血補泄之功效。遺傳學已證實了人的遺傳密碼DNA的物質結構呈正旋與反旋的雙向螺旋形。而八卦掌圍圈走轉通過腰胯完成的下順（向前），上逆（向後）整體外觀上也維妙維肖地體現了這一現象。也正是道家所傳八卦太極圖中的陰陽魚相連結的那條S線。圖是一個平面的，實際表達的是一個全方位的立體形。進而細緻體察八卦掌左旋右轉的腰胯。也不只是一個平圓， 是一個更細微的全方位S線的轉換。正如歌訣所說“斜翻倒翻腰著力”。斜倒是指全方位、由塌腰坐胯隨機隨勢的動轉，形成與對方接觸點的圓轉靈活。外形的表像實是有腰胯的內勁遵循S線的變化而來。如此習練，以達到“周身擰成一股繩”，增強腎功能，解決好承上啟上的中節轉換靈活，練出整體螺旋勁。先師梁振浦先生勤練一生，總結了一句話：“八卦掌的走圈是從自然中明悟出來的”。深悟其理方知其妙。由一陰一陽而引發的上靜而逆，下動而順，中圓活的八卦掌正是符合了“物競天澤，適者生存”這個大自然的規律，短短的一百多年來，已由董海川老先師創傳至今的八卦掌，已遠播海內外，但因傳遞中門規所致，對於圍圓走轉的八卦掌識者仍是少數，實需後學認真習練。將前人所傳勢、法、歌訣，深入淺出地各抒己見，闡發拳理，以利這一優秀拳種的傳播與習練。
簡言之，八卦掌通過上中下三節一反常態的運動方式，無比玄妙的整體習練，以達到由神意統領下，全身肢體的高度協調統一。意到力到，一觸即發。
2006-9-30 00:12 天孤星
八卦掌的圍圓走轉
武術的最高表現形式都是在動中體現的。為達此目的，眾多門派的拳種在練功方法上各有千秋。八卦掌的練功方法眾所周知——圍圓走轉。對此，一些人又有所誤解。因圍圓走轉將八卦掌的基本功和最高層功夫的練功方法，非常絕妙而又天衣無縫的統一成一種極簡單、內涵又極豐富的形式——圍圓走轉。
長期圍圓走轉苦練幾個單式掌，可練出走中的發力，走中打。特別是從增加功力而言，練套路雖可增加功力，但絕不能代替圍圓走轉之功。按照上靜下動中圓活的要領，圍圓走轉幾個單式掌的強化訓練，能使功夫上身更快。無論八卦掌有多少個特點，通過圍圓走轉的習練都可達到。八卦掌名家李子鳴老師生前教導弟子時常說：“走為百練之祖，百練不如一走”。
要解決一個問題，首先要解決核心所在。八卦掌的圍圓走轉，首先身架要合規矩。因八卦掌練的就是身法。手的變化也是身法的變化。手的勁力就是全身的整勁。手與腳的勁力從何而來？腰。腰圓活了，力就發放出來了。若要腰活，就須塌腰坐胯。若要塌腰坐胯，就須沉肩墜肘、順項溜臀。若溜臀，就須吸胯裹襠。若裹襠，就須曲膝。若曲膝，就須舒趾而重心達足。只有將上述節節協調貫通，力才能通達四肢。這實是先師們所說的“嚴守四墜”。
遵循了“嚴守四墜”而圍圓走轉不能說就會了八卦掌。還要知道圍圓走轉的核心是什麼？也就是身轉步走的擰旋度要達到要領要求。很多練家練了一輩子，只是圈著大圓圈，運動了一圈又一圈，但身架在圈大圓圈運動同時，身架自身並沒有身步合一地擰旋到位。如果我們將圈著大圓運動稱之謂公轉，那麼，公轉的同時，自身也在擰旋，則稱之謂自轉。很多練家在公轉時，身架自轉擰旋度沒有達到要求。
如何才能達到要求呢？例：單換掌，初習，掌對前方，繼續努力，掌對圓心。此後，繼續苦練掌過圓心，胸對圓心，此時，雖有了一定功夫，但身架仍沒有擰旋到位，很多人練了一輩子，只是停留在這一層面上，而沒有越過這一層面，功夫未能產生根本性突破，實在可惜。
在此基礎上，更應猛志不移，苦苦追尋，至胸腰過圓心、時頭扭向裏圈肩的肩窩處，下額放在肩井穴，後掌的掌指在前掌的肘尖下，後掌的肘尖下對肚臍，前掌下對後腳跟，也就是前掌的掌根與後腳的腳根在一條垂直線上。這樣才是身架擰旋到位。如此身架，走轉自如，似行雲流水，運掌轉換，突變灑脫。說明四肢、腰胯及周身骨節已解開貫通，力自然達四梢。周身勁力必飽滿無疑。
圈圓走轉中，遵照“下順上逆中圓活”的身架而練至“渾身擰成一股繩”，從而所獲得的整勁，也叫渾元勁。八卦掌的這種勁力更有其特質——螺旋勁。
形意、太極、八卦內家三拳雖理同而法則異。八卦掌是走中發力，走中打。走則靠下節的根基腿與足。動腿邁步又異于別家全靠膝下的兩小腿相交——圈圓走轉。正如歌訣雲：“走時周身莫動搖，全憑膝下兩相交。”對此每個習練者須遵其規律。悟理明法，方少走彎路。
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